..續本文上一頁遍知作意。
這是第五科「攝遍知等」作意，分叁科，第一科是「了相勝解觀察作意」。就是了相作意、勝解作意、觀察作意這叁種作意「攝偏知作意」，四十作意裏邊有個「遍知作意」。這遍知作意是什麼意思呢？就是了相、勝解、觀察，具足這叁個意思叫「遍知作意」，所以是相攝。
子二、余叁作意
余叁作意，攝正斷作意。
「余叁作意」是哪叁個？就是遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意，這叁個作意能攝四十作意裏面的「正斷作意」；「正斷作意」就是斷煩惱。現在這遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意也是能斷煩惱，所以他們有相同的意義，所以可以相攝了。
子叁、加行究竟果作意
加行究竟果作意，攝已斷作意。
這是第叁科，子叁、「加行究竟果作意」。這「加行究竟果作意」就是七作意裏邊最後一個作意「加行究竟果作意」，「攝已斷作意」，攝四十作意裏面那「已斷作意」，就是煩惱已經斷了，得解脫的境界，那正好就是加行究竟果作意，它們是相通的。
癸六、攝四所緣境事(分叁科) 子一、攝有分別無分別影像所緣(分二科)
醜一、觀察作意
觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。
這是第六科「攝四所緣境事」，分叁科，第一科是「攝有分別無分別影像所緣」。這一科又分兩科，第一科「觀察作意」。「觀察作意」，就是七作意裏面那個「觀察作意」，它「唯攝有分別影像所緣作意」，這四十作意裏邊有四種所緣境事，第一個就是「有分別影像所緣作意」，就是在定裏邊修毗婆舍那觀，那麼就是有分別，心裏分別這是無常的、這是無我的、這是不淨的，這是分別，當然這是如理作意，那麼正好就是觀察作意，這樣意思。
醜二、余六作意
余六作意通攝二種。
這第二科是「余六作意」，就是除掉了觀察作意，剩余的六種作意是「通攝兩種」，就是「有分別影像所緣作意」、「無分別影像所緣作意」這兩種；其余的六種作意，都可以通攝這兩種了。
子二、攝事邊際所緣
事邊際所緣作意遍一切攝。
這是第二科「攝事邊際所緣」。這第二科「事邊際所緣作意遍一切攝」；前面那個「事邊際所緣」怎麼講的？就是「盡所有性、如所有性」叫做「事邊際所緣作意」。這個所緣境的作意是「遍一切攝」，七種作意都攝了，七種作意都包括這個意思的。
子叁、攝所作成辦所緣(分二科) 醜一、通七作意
所作成辦所緣作意，若就初門、遍一切攝。
這是第叁科「攝所作成辦所緣」，分兩科，第一科「通七作意」。
「所作成辦所緣作意」這是四十個作意裏邊的一個。這個「成辦」就是它的作意圓滿了；不斷的用功修行，也就是不斷的作意，這時候已經圓滿了，所以叫做「所作成辦所緣作意」。這個作意「若就初門遍一切攝」，「初門」、若就七種作意的意思來說，它能夠把七種作意完全包括在內，所以叫「遍一切攝」。
醜二、唯加行究竟果作意
就第二門、唯加行究竟果作意所攝。
就第二門來說意思就不同了，那就從四十作意來說；四十作意來說就是「唯加行究竟果作意所攝」，就四十作意來說，這個「所作成辦所緣作意」和七種作意只有那「加行究竟果作意」，彼此是相合的。那「加行究竟果作意」也就是「所作成辦所緣作意」的意思，這件事做成功了，那樣意思。
癸七、攝勝解思擇及寂靜(分二科) 子一、皆所不攝
最初勝解思擇作意，皆所不攝。
這是第七科「攝勝解思擇及寂靜」，分兩科，第一科是「皆所不攝」。
「最初勝解思擇作意，皆所不攝」，就是這個發心的這個修行人，他最初開始學習；假設是佛教徒，他對于佛法的道理認真地學習，他得到了一種智慧，對于「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，得到了一個決定的認識，那麼就是勝解。他能這樣去「思擇」、思惟觀察作意，「皆所不攝」這七種作意都不包括，不包括這七種作意的。什麼理由呢？看這《披尋記》。
《披尋記》叁八七頁：
最初勝解思擇作意皆所不攝者：謂于最初思擇諸法時，未修定地七種作意，是故說言皆所不攝。
「最初勝解思擇作意皆所不攝者：謂于最初思擇諸法」的時候，「未修定地七種作意」，這七種作意都是在禅定裏面修的；我們初開始沒得定的人，你「勝解思擇作意」是不屬于七種作意的，七種作意你一個作意也沒有。那個「了相作意」是通于禅定，通于四禅，但是也通于未到地定。我們初開始靜坐的時候，未到地定沒有得到，沒得到，但是心裏面也可以去思惟這四念處的，但是這時候七作意裏面一個也沒有，這樣意思。
子二、遍一切攝(分二科) 醜一、舉一分勝解思擇作意
若奢摩他而爲上首，遍一切攝。
前面是子一、「皆所不攝」；現在第二科是「遍一切攝」，分兩科，第一是「舉一分勝解思擇作意」。
「若奢摩他而爲上首」是「遍一切攝」，若是這個人他不斷地努力，他已經得到了未到地定，得到了初禅，這個人他在奢摩他裏面先是寂靜其心，就「奢摩他爲上首」「爲上首」就是「爲先」的意思，然後就修毗缽奢那了，修這勝解作意了。這樣子修行的人「遍一切攝」，這七種作意都包括在內了。
醜二、例一切寂靜作意
若最初寂靜，若毗缽舍那而爲上首，當知亦爾。
這第二科是什麼意思？「例一切寂靜作意」，就是與其他的寂靜作意與前面這個作意相對比；前面這裏面第一科是「最初勝解思擇作意皆所不攝」這是一個，第二是「遍一切攝」，有這樣意思。那麼現在這底下第二科，就是醜二；「若最初寂靜，若毗缽奢那而爲上首，當知亦爾」，應該知道也和前面一樣，也又是「皆所不攝」，又「遍一切攝」的，所以「當知亦爾」。底下那個《披尋記》解釋的明白了。
《披尋記》叁八八頁：
若最初寂靜至當知亦爾者：于九種心住中，最初令心內住，是名最初寂靜。于爾所時，未于離欲發起加行，故七作意皆所不攝。若奢摩他而爲上首，遍一切攝，由是說言當知亦爾。
「若最初寂靜至當知亦爾者：于九種心住中，最初令心內住，是名最初寂靜」，我們最初修這奢摩他的時候，令心寂靜不要向外攀緣，那麼安住在所緣境上就叫做內住，那個九心住裏面的內住，那麼這就叫做「最初寂靜」。「于爾所時，未于離欲發起加行」，他一直地歡喜靜坐，就那麼多的時間內，他一直地沒能夠修不淨觀，「未于離欲發起加行」，「離欲」就是放棄世間的五欲；對于這件事他沒有努力修行，他沒有修這個離欲的法門。這個時候，你沒修這個離欲的法門，你就不屬于這個法門之內的，這個意思。「故七作意皆所不攝」，這七作意，你一個也沒有；雖然是靜坐了，使令攝心不動，但是你「七作意」沒有。那麼這表示什麼意思呢？表示這七種作意有兩個含義：一個是你要得到未到地定、得到禅，第二是要修不淨觀，所以「若奢摩他而爲上首，遍一切攝，由是說言當知亦爾」，這樣意思。如果你沒修不淨觀，你沒能離欲，你不是七種作意；七種作意你沒有。你沒有一點定，你也沒有。你又要有定，你要在定裏面修不淨觀，這個時候你才有這個七種作意。這是一個意思。
癸八、攝一分具分(分二科) 子一、前六作意
前六作意，通攝一分及具分修。
這是第八科「攝一分具分」，分二，子一「前六作意」。「前六作意」，這七作意裏邊「前六作意」，最後一個作意不在內。「通攝一分及具分修」，他能夠攝一分或者攝具分，這樣講，這個話裏面有什麼意思？那麼這個「前六」就是了相作意、勝解作意，最後那個加行究竟果作意不算在內；這什麼意思呢？這裏面有點差別。譬如說非佛教徒，他能夠放棄世間的五欲，他能夠去到深山裏面去靜坐，成功了，得到初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到非想非非想定，那麼他是有定；但是沒有修四念處，沒有四念處的智慧，只是修定，只是一分。說我是佛教徒，我相信佛法，但是你修四念處，你能這樣觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，但是沒得定；這樣說，修四念處是慧，有慧而無定；外道有定而無慧，只有一分，而不是有兩分，「具分」就是兩分。那麼有的佛教徒他得定了，他得到未到地定，他又能修四念處、修不淨觀，那麼就叫做「具分」，又有定又有慧，也有慧也有定叫作「具分」；有的人只有一分而沒有具分。那麼「前六作意，通攝一分及具分修」，這都是具足的。
子二、加行究竟果作意
加行究竟果作意，唯攝具分修。
「加行究竟果作意」，前面六作意是這樣的意思，那麼最後一個作意是什麼意思呢？「唯攝具分修」，這是具足了，這當然是指佛教徒得到禅了，他有四念處智慧、他也能修，這是最殊勝，這樣意思。
癸九、攝無間殷重
無間作意、殷重作意，遍一切攝。
這是第九科「攝無間殷重」這兩種作意。這「無間作意」和「殷重作意」是「遍一切攝」，遍七種作意都赅攝在裏面了；「無間作意」裏面也有這七種作意，「殷重作意」裏面也有這七種作意，這兩個是這樣子。
癸十、攝隨順對治(分二科) 子一、初二作意
隨順作意，初二所攝。
這是第十科「攝隨順對治」，「隨順作意」和「對治作意」，先說這個「隨順作意」。「隨順作意，初二所攝」；「初二所攝」什麼呢？就是了相作意、勝解作意；這了相作意和勝解作意在四十作意裏面是「隨順作意」所攝。這個「隨順作意」也就是修不淨觀，觀察色受想行識是如病、如癰、如瘡、如刺、如箭，像箭射到身上那麼苦，是無常、無我的，你能這樣子修這厭患對治，這樣子就叫做隨順作意。那麼這個「隨順作意」，這是四十作意裏面的；在七種作意裏面就是初二種作意，就是了相作意和勝解作意，他們是相順的。這是第一科，底下第二科。
子二、遠離等作意
對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。
「對治作意，遠離、加行究竟二作意攝」，這四十作意裏面有個對治作意，你修這四念處去對治煩惱，能滅除煩惱，那個對治作意。對治作意就是什麼作意呢？在七作意裏面就是遠離作意、加行究竟作意；這兩種作意和對治作意是相攝的，這樣意思。
「及攝樂作意一分所攝」，這個「攝樂作意」是七種作意之一，這個對治作意和那個攝樂作意裏面有一分是相攝的，因爲攝樂作意不止一分，它能夠是「樂斷樂修」，所以繼續修不淨觀來斷煩惱，那麼就是屬于對治作意；但是這個攝樂作意裏面還有一個喜樂的成份，那就不屬于對治作意了。而這「攝樂作意」能斷煩惱，能繼續地向前進步，那一部分就在對治作意裏面可以不管，可以不攝在內。所以只是攝樂作意裏面的一部分和對治作意是相攝的，就是能滅煩惱這部分。
癸十一、攝順清淨觀察(分二科) 子一、攝順清淨
順清淨作意，唯攝樂一分所攝。
這是第十一科，「順清淨作意」是什麼？你們的記憶力好，「順清淨作意」是什麼？修這個六隨念：佛隨念、法、僧、戒、舍、天，就這六種作意；其實我們靜坐也可以這樣觀，你觀察佛的功德、法的功德、僧的功德，也觀察戒的功德、觀察舍、觀察天，可以這樣思惟。這樣思惟就能生歡喜心，我持戒清淨就生歡喜心，我也具足信戒聞舍慧，諸天在天上享受那麼樣的大自在、大安樂的境界；他們爲什麼能生到天上，得到那麼多的樂呢？因爲有信戒聞舍慧的關系；我現在也有，我對于佛法也有信戒聞舍慧的功德，所以我要生天我也是可以，我也能得那種樂，那麼心裏就會歡喜。這樣一歡喜，就把惛沈破出去了；靜坐的時候惛沈、沈沒，這樣子去修六隨念，就把惛沈破除去了，所以這叫做「順清淨作意」。這順清淨作意是「攝樂作意一分所攝」，七作意裏面的攝樂作意一分所攝的，因爲「攝樂作意」裏面也有喜樂的事情。
子二、攝順觀察(分二科) 醜一、明所說
順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝，此就斷對治說。
前面是「順清淨作意」，這底下說「順觀察作意」，分兩科，第一科「明所說」，第二科「例當知」。這個「明所說」。
「順觀察作意」，就四十作意裏面有個順觀察作意，「順觀察作意」是幹什麼的呢？就是「斷未斷作意」，和前面的觀察作意有相同的意思；我斷煩惱？是沒斷呢？這樣觀察。「唯觀察作意所攝」，這是相同的。「此就斷對治說」，這樣講這觀察作意，是就那個「斷對治說」，能斷煩惱來說。
醜二、例當知
若就所余，隨應當知。
若就四十作意來說呢，那就不只于此了。看這底下說。
《披尋記》叁八八頁：
若就所余隨應當知者：前說順觀察作意，或複觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所余。就此爲論，順觀察作意，亦爲了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應知。
「若就所余隨應當知者：前說順觀察作意，或複觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所余」。「就此爲論」，是就這個爲論，「順觀察作意，亦爲了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應當知」，是這樣意思。
這觀察作意「就斷煩惱來說」，那個四十作意的順觀察作意就和七作意裏的觀察作意所攝，它們是相同的；「若就所余」，那就不是了，也可以觀察真如，也可以觀察自相、共相的道理，那就不只是斷煩惱的事情，所以它的含意就寬了。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (14)》全文閱讀結束。