癸十二、攝力勵運轉等(分叁科) 子一、初皆不攝
力勵運轉作意，皆所不攝。
前面辨七種作意和四十作意，這兩種作意說完了的時候就「辨相攝」，七種作意和四十作意彼此相攝持。這個「相攝」分十五科，一共有十五段。現在是第十二科「攝力勵運轉等」，這一共有四種作意；力勵運轉作意、有間缺運轉作意、有功用運轉作意，還一個自然運轉作意，有四種。這四種作意，是說從開始靜坐修禅定最後成就了，中間有四個次第。
第一就是「力勵運轉作意」，我們前面也說過，就是特別地努力來運轉、來調整自己的心，使令它能夠于所緣境上明靜而住，那麼叫做「力勵運轉作意」。因爲一開始的時候，調伏這一念心、它是不容易調伏的，因爲從無始劫來散亂慣了，不是散亂就是惛沈，不是惛沈就是散亂；現在叫它安住一境是很困難的，所以需要「力勵」。
這樣的作意和這七種作意來對比的話，「皆所不攝」，就是這七種作意都是不相關的。這七種作意也不攝這力勵運轉作意，力勵運轉作意也不攝七種作意的。這原因是什麼呢？因爲七種作意都是在定裏邊調心的相貌，現在這個力勵運轉作意還沒得定，是散亂的境界，所以是不相攝的，「皆所不攝」。
《披尋記》叁八八頁：
力勵運轉作意皆所不攝者：〈聲聞地〉說：由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意(陵本二十八卷十頁)。于爾所時未得所修作意，是故說言皆所不攝。
「力勵運轉作意皆所不攝者：〈聲聞地〉說：由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。」(陵本二十八卷十頁)那上有解釋。「于爾所時未得所修作意」，就是經過那麼長的時間，你也沒得到未到地定，在這個時間內，都叫做力勵運轉作意。這麼這七種作意，是在得到未到地定以後的境界，所以「皆所不攝」。
子二、次二四所攝
有間、有功用運轉作意，乃至攝樂作意所攝。
前邊是「力勵運轉作意」。這底下「次二四所攝」，這個「有間」、「有功」這是兩種作意；有間運轉作意、有功用運轉作意，這是兩種。這兩種作意，「乃至攝樂作意所攝」，這樣意思。「次二」就是這兩個作意；這兩個作意是「四所攝」，就是七種作意裏邊是四個作意。四個作意；第一個是了相作意、第二勝解作意、第叁是遠離作意、第四是攝樂作意，四個作意。這四個作意就攝這二個作意，這二個作意就攝七個作意裏邊的四個作意。四個作意裏邊還是有點分別的。
《披尋記》叁八八頁：
有間有功用運轉作意等者：此中有間運轉作意，了相作意所攝。由叁摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。亦如〈聲聞地〉說。(陵本二十八卷十一頁)。從是以後，無間運轉，然有功用，是名有功用運轉作意。當知勝解、遠離、攝樂叁作意攝。
「有間有功用運轉作意等者：此中有間運轉作意，了相作意所攝」，「有間」這個作意是「了相作意」、就是七作意裏邊第一個，這個了相作意和有間作意是相攝的。就是了相作意這個時候，他還是有間運轉作意；不是無間，那麼這裏面有這個分別。「由叁摩地思所間雜，未能一向純修行轉」，這個了相作意，在定裏邊；就是未到地定，未到地定裏面修這個了相作意的時候，「由叁摩地思所間雜」；這個「叁摩地思」是什麼呢？就是出離尋思，「出離」就是出離欲，從欲裏邊出來，就是破除這個欲，也就是修不淨觀；修不淨觀，可以離欲，所以叫做出離尋思；無恚尋思、無害尋思，這叁種尋思。另外還有個親屬尋思、國土尋思，還有個不死尋思，就是六個，其實還有一些尋思。這些尋思，就是這個出離尋思、無恚尋思、無害尋思，底下就是破除一切親屬的尋思、國土的尋思，乃至不死的尋思，破除去這些尋思。
這可見用功修行的人，內心裏面的世界是這樣子。內心裏面有的時候失掉了正念的時候，還想以前我的好朋友又怎麼怎麼地，這親屬尋伺；或者我父親母親怎麼樣，哥哥弟弟姐姐妹妹，或者其他的朋友的事情，想起這個事情，這就是所謂掉舉的這些事情。一想這個事情呢，不是愛就是恨，這些煩惱都來了。國土尋思也是一樣，不死尋思也是一樣，心裏面不想一口氣不來就死掉了，我要修學正念，把這個念頭放在如理作意這裏面去思惟，就老打妄想。打妄想就是過去的經驗的事情，不是貪就是瞋、不是愛就是憎，就是這些境界。而這些境界越想心裏面越多煩惱，就煩燥，越煩燥越多煩惱，越不快樂多憂愁。那麼這樣的事情，現在這地方就是說「叁摩地思」，就是說要用正念破除去這些思惟，不去思惟這些事情。
其實我看，就是佛不說這句話，自己從經驗上也應該覺悟到這裏。因爲你常這樣做使令心很不安，多諸苦惱；你若不想，不想這些事心裏很平靜，心裏很和平、很自在，那就是不想就是好嘛！不要有這些染汙的思惟，心裏面很自在、沒有什麼苦惱。但是終究這些思惟、這些愛戀的事，這種習氣還是在，所以佛菩薩的智慧，還是要給你一個法門來對治一下才好，那麼就是「叁摩地思」，你要修這個出離思、無恚思、無尋思，破除去一切的親屬的尋思乃至到不死的尋思。破除去這一切，要用法門來對治；用這個法門來對治，這就叫做「叁摩地思」，就是清淨正意念。但是這種正意念，「未能一向純修行轉」，還不是「一向」；「一向」就是一方面、不是多方面。我們這個心是很多種方向；忽然間這樣想，忽然間那樣想，多方面的虛妄分別。現在修行人是「一向」，一向清淨的意念，這樣才好。
說是「由叁摩地思所間雜」，你靜坐的時候，你內心裏邊爲叁摩地思所間雜、所雜亂，還不是清淨。「未能一向純修行轉」，純是在定的境界，故名「有間運轉作意」，這叫做有間運轉作意。這個了相作意就是這樣子，所以和這有間運轉作意是相攝的。「亦如聲聞地說。」(陵本二十八卷十一頁)。
「從是以後，無間運轉」，前面是有間運轉作意，第二個就是有功用運轉作意，有功用就是無間了。有間也是有功用，進一步是無間，無間還是有功用，有功用而是無間運轉作意。無間這個時候就是進一步了，沒有叁摩地思所間雜了，這個時候就叫做無間運轉。「從是以後」，從這有間以後，是「無間運轉」，「然有功用」，但是這個時候要注意，有功用；「功」就是用力的時候，你要特別地發動自己的內心，要努力叫做「用」，「是名有功用運轉作意」。「當知勝解、遠離、攝樂叁作意攝」，這樣了相作意就是有間作意它們相攝，那麼有功用、無間有功用的運轉作意，就是勝解、遠離、攝樂叁種作意所攝，這樣意思。但是在窺基大師的《略纂》上面說，觀察作意也應該攝在內，觀察作意也是屬于有功用運轉作意的，應該這麼說。
子叁、後一二所攝
自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。
這個四種作意，就是四十作意裏邊那個自然運轉作意，也就是四作意裏邊的最後一個「自然運轉作意」，也就是無功用運轉作意，無間而又是無功用運轉作意。在七作意裏邊是哪個作意所攝呢？是「加行究竟及此果」；「及此果」就是加行究竟果作意，這兩個作意攝，和這自然運轉作意相攝的。
「自然運轉作意」攝，但是這裏面還有點分別。這個加行究竟果作意，是無功用作意；這加行究竟作意還是有功用的。這樣和那個自然運轉作意相攝；窺基大師解釋，這個加行究竟作意，它能得自然運轉作意，所以就屬于這裏邊了，這麼樣解釋。
《披尋記》叁八九頁：
自然運轉作意等者：前說此于正入已入根本定時，當知于正入時，加行究竟作意所攝。一切煩惱對治作意已生起故。于已入時，加行究竟果作意攝，能正領受彼果相故。
「自然運轉作意等者：前說此于正入已入根本定時」，前邊的文上說，得到自然運轉作意的時候，就是正入和已入根本定的時候，就是自然運轉作意，這地方這麼講。這樣說，「當知于正入時」，正入初禅的時候，那就是「加行究竟作意所攝」，這樣說加行究竟作意也是自然運轉作意，也是這樣說的。「一切煩惱對治作意已生起故」，一切欲界的煩惱生起的對治，能對治一切欲界的煩惱，已經生起來；已經生起來，欲界的煩惱就沒有了。「于已入時，加行究竟果作意攝」，已經入于初禅以後，那就是加行究竟果作意。這樣說這兩種作意，都是自然運轉作意了，有這個差別。「能正領受彼果相故」，這個加行究竟果作意，能正領受初禅；初禅是果，前六個作意是因，加行究竟果作意稱之爲果，就是這樣意思；前六是因，它是果。那麼這是這四種作意和七作意相攝的情況。
癸十叁，攝思擇內攝(分二科) 子一、了相作意
思擇作意，了相所攝。
這是第十叁科，前面是十二，這底下是十叁科。第十叁科是「攝思擇內攝」，這兩個作意，分兩科，子一是「了相作意」。
這個「思擇作意」是「了相所攝」，這個「思擇作意」、「思擇」也就是觀察的意思，就是在七作意裏面，就是那個了相作意所攝。勝解作意也是觀察思惟的意思，也應該攝在思擇作意，但是現在這裏沒有提，只是說是了相所攝。
子二、勝解作意
內攝作意，勝解所攝。
這個「內攝作意」，前面的文解釋是奢摩他作意，奢摩他品的作意是修止，而現在說「勝解所攝」，這麼講。這個「內攝作意」，就是不向外攀緣，而把心緣在、安住在定的所緣境裏面，那麼叫內攝作意。這樣子這個內攝作意說爲「勝解所攝」，勝解作意所攝，「勝解」應該是觀，「內攝」應該是止；這個止去攝觀，觀去攝止，當然也是可以，止觀是不相離的。
癸十四、攝淨障等(分二科) 子一、遠離等四作意
淨障作意，遠離、攝…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…