辰叁、亂相(分二科) 巳一、征

　　何等亂相？

　　「所緣差別」裏面有征、有釋。「釋」裏面先「辨相」，分叁科；一個「標」、一個「征」、一個解釋。解釋裏面先解釋「四相」，第一科解釋「四相」，第二科解釋「叁十二相」。這個「四相」裏邊第一科是「標列」，第二科「隨釋」，第叁科「別廣」。「別廣」裏面分兩科，第一科「舉應遠離相」。「應遠離相」裏面第一科是「沈相」，第二科「掉相」，現在是第叁「亂相」，就是修禅定的時候這些過失，也就是這些障礙。這第叁個是「亂相」，什麼叫做亂相呢？

　　巳二、釋(分叁科) 午一、彼增上

　　謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，多求多務、多諸事業，尋思行性。

　　「謂不守根門等四，如前應知」，這個「亂」就是散亂，心裏面不能夠寂靜。什麼原因會這樣呢？「謂不守根門等四」，前面講過，就是自己行住坐臥的時候不能守護自己的眼耳鼻舌身意六根，就是隨意地、懈怠地向外攀緣，攀緣這個色聲香味觸法；第一個過失就是「不守根門」所以會引起散亂。第二個就是「食不知量」，飲食的時候不知道多少的量；或者吃得太少，或者吃得太多，也會造成內心的不安。第叁就是「初夜後夜不能夠悎悟勤修觀行」，懈怠也是不行。第四個是「不正知住」。由于這四個原因所以會亂，靜坐的時候心裏面亂。

　　「是鈍根性」，這個人他不是利根；是個鈍根，根性非常的鈍。「鈍」這個字怎麼講呢？「鈍」就是遲鈍、就是緩慢，可以這麼解釋。就是他修學聖道的條件不夠，他對于修學佛法的事情，像聞思修的這種事情，或者是信進念定慧這一方面，他都不及格，他的心力在聖道上，修止或者修觀的時候「極遲運轉、微劣運轉」。「極遲運轉」，就是特別的緩慢；「微劣運轉」，「微劣」就是小小地有一點活動，不是一個有力量的一個活動，這樣子他當然是不合適了、不相應了。對于修學佛法的事情，他不能夠很快地能有所覺悟、能得聖道，他辦不到這件事，所以叫「是鈍根性」。「多求多務」，但是對于非聖道的事情，世間塵勞的事情，那他可是不同，「多求」，多所貪求，這個也要那個也要；「多務」，他能用很多力量，他能發出了很多力量去做那些事情。「多諸事業」，他能計劃出來很多事情，做這件事、做那件事。「尋思行性」，世間上這些塵勞的事情，他心裏面會有很多計畫，他會想出來很多事，這個人是這樣的，這就叫做「鈍根」。

　　這叫做「亂相」。這「亂相」這裏分二科，第一科「征」，第二科「釋」，這是「彼增上」，彼亂的增上，能幫助你亂，你做這些事情的時候，能令你靜坐的時候心裏面亂，而不能寂靜住，這是一個意思。

　　午二、彼行相

　　無巧便慧，無厭離心，不修遠離。

　　這是第二科「彼行相」，就是那個亂的行相。前邊說那幾句話是「增上」，就是幫助他亂的力量很強；這個是說亂的行相，亂的相貌。

　　「無巧便慧」，他沒有善巧方便的智慧；修靜坐的時候若是心裏面惛沈了，就想辨法把惛沈破除去，叫心裏面不惛沈明靜而住；若心裏面掉舉了，想辨法把掉舉停下來，叫心裏面明靜而住，然後或者修不淨觀、或者修無我觀。但是他沒有這種智慧，心裏面來了惛沈就叫它惛沈，來了掉舉一直地就是掉舉，他不能夠巧便地調轉，他不能，沒有這種智慧。「無厭離心」，來了惛沈也好、來了掉舉也好，他沒有厭離心；這個沒有關系！止觀修不來，沒有關系！就是這樣意思。對世間的塵勞有歡喜心，「沒有關系！」他不厭離這些生死惑業苦的事情。

　　「不修遠離」，有這些惑業苦的業障現前的時候，他感覺沒有關系，不厭離，所以也不遠離這些事情。不遠離；說我做不得主嘛！我也想遠離，但是做不得主，所以不修遠離！這經論上佛菩薩有開導，可以修一種對治的法門，就能夠遠離一切雜染的事情，但是不修！他不修！

　　午叁、彼緣境

　　于勝境界，不樂攀緣，親近愦鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相。

　　「于勝境界，不樂攀緣」，對于禅定的境界，對于出世間聖人的境界他不歡喜去攀緣、去思惟觀察，不歡喜。「親近愦鬧，方便間缺，不審了知亂不亂相」，對于愦鬧的事情、障礙修道的這一切愦鬧的事情「親近」，他歡喜去接近；說什麼地方風景特別好，那他要去看看，忽然有什麼事情有特別的地方…；總而言之，這些散亂放逸的事情他歡喜。「方便間缺」，能得聖道的這一切的事情他都缺少，沒有這些行動，這些行動不歡喜。「不審了知亂不亂相」，他不能夠認真的知道，這是亂相于聖道有妨礙的，這是不亂相是能修學聖道的，他對這個亂不亂的事情他不去認真的去觀察，他不管，沒有關系。這就叫做「亂」，這個「亂」是這樣意思。

　　《披尋記》叁九一頁：

　　不審了知亂不亂相者：于心住中若有諸相尋思及隨煩惱令心流散擾動，是名亂相。若住一境，依六種想作意思惟：謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，名不亂相。如下〈聲聞地〉釋(陵本叁十二卷五頁)。

　　「不審了知亂不亂相者：于心住中若有諸相尋思及隨煩惱令心流散擾動，是名亂相」，「于心住中」就是在靜坐，令心明靜而住的這種境界裏邊「若有諸相」，你心裏面有這個色聲香味觸的相、有男相女相、或有老病死的相，就是有這些相的擾亂。「尋思」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親屬尋思、國土尋思、不死尋思，各式各樣的尋思。「及隨煩惱」，就是貪欲、瞋恚、散亂各式各樣的這些煩惱。「令心流散擾動」，這個「相」、或者「尋思」、或者「隨煩惱」令這個人的心流動散亂、不安靜，擾動不安靜，「是名亂相」，這叫做亂。這可見有叁種：一個相，一個尋思，一個隨煩惱，這叁種令他散亂。

　　「若住一境」，要是這個修行人他的心安住在所緣境上不亂，「依六種想作意思惟」，他依止六種的觀想去警覺自己去思惟，「謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想」，這叫做「六種想」。

　　「無相想」就是靜坐的時候心裏面沒有色聲香味觸的相、沒有男女的相，也不去思惟這些老病死令心雜亂的相，沒有這些相；「無相」、沒有相，心裏面是想但是沒有這些相的想。「無分別想」就是沒有那個尋思的想，沒有欲尋思、恚尋思、害尋思那些尋思，沒有那些尋思想叫「無分別想」。「寂靜想」就是沒有五蓋；貪欲、瞋恚、高慢、疑惑這些想。「無作用想」，因爲沒有相想，相的作用就沒有了；這個相令你心裏面散動；這是沒有相的作用。「無所思慕無躁擾想」，沒有那個尋思；欲尋思、恚尋思、害尋思那些尋思，沒有尋思的時候心裏面就不會思慕、也沒有躁擾想。欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思，就是心裏面思慕；親裏尋思，我想我家裏的人，想我的好朋友，那麼就思慕，心裏面躁動擾亂。現在沒有這種尋思，所以就「無所思慕無躁擾想」。「離諸煩惱寂滅樂想」，你沒有隨煩惱，沒有貪欲瞋恚等等這些隨煩惱，心裏沒有這個煩惱，所以心裏面很寂滅，滅除這一切，心裏面很快樂，「寂滅樂想」。「名不亂相」，這就是你靜坐的時候心裏面沒有亂的相貌。「如下〈聲聞地〉釋(陵本叁十二卷五頁)。」

　　辰四、著相(分二科) 巳一、征

　　何等著相？

　　前面沈、掉、亂這叁種相解釋完了，現在是第四種「著相」。分二科，第一科是「征」。

　　什麼叫做「著相」呢？「著相」怎麼講呢？底下解釋，分兩科，第一科「彼增上」。

　　巳二、釋(分二科) 午一、彼增上

　　謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。

　　「謂不守根門等四」，還是這件事。可見靜坐的人不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修悎悟不勤修觀行、不正知住，這都是障礙自己用功的事情。「如前應知」，像前面說了，這應該知道。「是鈍根性」，這個「著相」的人、有著的這個人是個鈍根性。「是愛行性」，那個惛沈是個愚癡的行性，現在這個著「是愛行性」，就是他的愛欲心特別多，愛欲心多。「多煩惱性」，你有愛煩惱就會有很多很多其他的煩惱也隨著都來了。

　　午二、彼行相

　　不如理思，不見過患，又于增上無出離見。

　　這第二科是「彼行相」，彼那個著相是什麼樣的相貌呢？是「不如理」的思惟，什麼事情他不能有智慧地思惟，總是用情感去思惟事情。「不見過患」，不能夠覺悟五欲是有很多的過患，令你能自害、他害、俱害，現法罪、後法罪、現法後法罪。「又于增上無出離見」，這個「增上」是什麼呢？就是更好的色聲香味觸，就是這個。有「增上生」、有「決定勝」這兩種，這「決定勝」是修出世間道，這個「增上生」就是世間善法。世間善法做什麼呢？就是你將來得到更好的、更殊勝的人間的果報，或者天上的果報。人間的果報也好，天上的果報也好，總而言之就是個欲，對這件事「無出離見」，他沒有出離心，他沒有出離的思想，沒有這種思想。所以叫做「著」，原來這個「著」實在就是愛，就是這樣意思。

　　《披尋記》叁九一頁：

　　是愛行性等者：于資生具爲性耽染深生愛著，由是說言是愛行性。或爲貪瞋癡慢尋思隨應現行之所染汙，由是說言多煩惱性。于增上生難使遠離、難使厭患，由是說言又于增上無出離見。

　　「是愛行性等者：于資生具爲性耽染深生愛著」，人的衣食住是資生具，他就是愛著這個，深深的愛著，「由是說言是愛行性」。「或爲貪瞋癡慢尋思隨應現行之所染汙，由是說言多煩惱性」。…

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…