辰三、乱相(分二科) 巳一、征

　　何等乱相？

　　「所缘差别」里面有征、有释。「释」里面先「辨相」，分三科；一个「标」、一个「征」、一个解释。解释里面先解释「四相」，第一科解释「四相」，第二科解释「三十二相」。这个「四相」里边第一科是「标列」，第二科「随释」，第三科「别广」。「别广」里面分两科，第一科「举应远离相」。「应远离相」里面第一科是「沈相」，第二科「掉相」，现在是第三「乱相」，就是修禅定的时候这些过失，也就是这些障碍。这第三个是「乱相」，什么叫做乱相呢？

　　巳二、释(分三科) 午一、彼增上

　　谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，多求多务、多诸事业，寻思行性。

　　「谓不守根门等四，如前应知」，这个「乱」就是散乱，心里面不能够寂静。什么原因会这样呢？「谓不守根门等四」，前面讲过，就是自己行住坐卧的时候不能守护自己的眼耳鼻舌身意六根，就是随意地、懈怠地向外攀缘，攀缘这个色声香味触法；第一个过失就是「不守根门」所以会引起散乱。第二个就是「食不知量」，饮食的时候不知道多少的量；或者吃得太少，或者吃得太多，也会造成内心的不安。第三就是「初夜后夜不能够悎悟勤修观行」，懈怠也是不行。第四个是「不正知住」。由于这四个原因所以会乱，静坐的时候心里面乱。

　　「是钝根性」，这个人他不是利根；是个钝根，根性非常的钝。「钝」这个字怎么讲呢？「钝」就是迟钝、就是缓慢，可以这么解释。就是他修学圣道的条件不够，他对于修学佛法的事情，像闻思修的这种事情，或者是信进念定慧这一方面，他都不及格，他的心力在圣道上，修止或者修观的时候「极迟运转、微劣运转」。「极迟运转」，就是特别的缓慢；「微劣运转」，「微劣」就是小小地有一点活动，不是一个有力量的一个活动，这样子他当然是不合适了、不相应了。对于修学佛法的事情，他不能够很快地能有所觉悟、能得圣道，他办不到这件事，所以叫「是钝根性」。「多求多务」，但是对于非圣道的事情，世间尘劳的事情，那他可是不同，「多求」，多所贪求，这个也要那个也要；「多务」，他能用很多力量，他能发出了很多力量去做那些事情。「多诸事业」，他能计划出来很多事情，做这件事、做那件事。「寻思行性」，世间上这些尘劳的事情，他心里面会有很多计画，他会想出来很多事，这个人是这样的，这就叫做「钝根」。

　　这叫做「乱相」。这「乱相」这里分二科，第一科「征」，第二科「释」，这是「彼增上」，彼乱的增上，能帮助你乱，你做这些事情的时候，能令你静坐的时候心里面乱，而不能寂静住，这是一个意思。

　　午二、彼行相

　　无巧便慧，无厌离心，不修远离。

　　这是第二科「彼行相」，就是那个乱的行相。前边说那几句话是「增上」，就是帮助他乱的力量很强；这个是说乱的行相，乱的相貌。

　　「无巧便慧」，他没有善巧方便的智慧；修静坐的时候若是心里面惛沈了，就想辨法把惛沈破除去，叫心里面不惛沈明静而住；若心里面掉举了，想辨法把掉举停下来，叫心里面明静而住，然后或者修不净观、或者修无我观。但是他没有这种智慧，心里面来了惛沈就叫它惛沈，来了掉举一直地就是掉举，他不能够巧便地调转，他不能，没有这种智慧。「无厌离心」，来了惛沈也好、来了掉举也好，他没有厌离心；这个没有关系！止观修不来，没有关系！就是这样意思。对世间的尘劳有欢喜心，「没有关系！」他不厌离这些生死惑业苦的事情。

　　「不修远离」，有这些惑业苦的业障现前的时候，他感觉没有关系，不厌离，所以也不远离这些事情。不远离；说我做不得主嘛！我也想远离，但是做不得主，所以不修远离！这经论上佛菩萨有开导，可以修一种对治的法门，就能够远离一切杂染的事情，但是不修！他不修！

　　午三、彼缘境

　　于胜境界，不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱不乱相。

　　「于胜境界，不乐攀缘」，对于禅定的境界，对于出世间圣人的境界他不欢喜去攀缘、去思惟观察，不欢喜。「亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱不乱相」，对于愦闹的事情、障碍修道的这一切愦闹的事情「亲近」，他欢喜去接近；说什么地方风景特别好，那他要去看看，忽然有什么事情有特别的地方…；总而言之，这些散乱放逸的事情他欢喜。「方便间缺」，能得圣道的这一切的事情他都缺少，没有这些行动，这些行动不欢喜。「不审了知乱不乱相」，他不能够认真的知道，这是乱相于圣道有妨碍的，这是不乱相是能修学圣道的，他对这个乱不乱的事情他不去认真的去观察，他不管，没有关系。这就叫做「乱」，这个「乱」是这样意思。

　　《披寻记》三九一页：

　　不审了知乱不乱相者：于心住中若有诸相寻思及随烦恼令心流散扰动，是名乱相。若住一境，依六种想作意思惟：谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想，名不乱相。如下〈声闻地〉释(陵本三十二卷五页)。

　　「不审了知乱不乱相者：于心住中若有诸相寻思及随烦恼令心流散扰动，是名乱相」，「于心住中」就是在静坐，令心明静而住的这种境界里边「若有诸相」，你心里面有这个色声香味触的相、有男相女相、或有老病死的相，就是有这些相的扰乱。「寻思」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲属寻思、国土寻思、不死寻思，各式各样的寻思。「及随烦恼」，就是贪欲、瞋恚、散乱各式各样的这些烦恼。「令心流散扰动」，这个「相」、或者「寻思」、或者「随烦恼」令这个人的心流动散乱、不安静，扰动不安静，「是名乱相」，这叫做乱。这可见有三种：一个相，一个寻思，一个随烦恼，这三种令他散乱。

　　「若住一境」，要是这个修行人他的心安住在所缘境上不乱，「依六种想作意思惟」，他依止六种的观想去警觉自己去思惟，「谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想」，这叫做「六种想」。

　　「无相想」就是静坐的时候心里面没有色声香味触的相、没有男女的相，也不去思惟这些老病死令心杂乱的相，没有这些相；「无相」、没有相，心里面是想但是没有这些相的想。「无分别想」就是没有那个寻思的想，没有欲寻思、恚寻思、害寻思那些寻思，没有那些寻思想叫「无分别想」。「寂静想」就是没有五盖；贪欲、瞋恚、高慢、疑惑这些想。「无作用想」，因为没有相想，相的作用就没有了；这个相令你心里面散动；这是没有相的作用。「无所思慕无躁扰想」，没有那个寻思；欲寻思、恚寻思、害寻思那些寻思，没有寻思的时候心里面就不会思慕、也没有躁扰想。欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思，就是心里面思慕；亲里寻思，我想我家里的人，想我的好朋友，那么就思慕，心里面躁动扰乱。现在没有这种寻思，所以就「无所思慕无躁扰想」。「离诸烦恼寂灭乐想」，你没有随烦恼，没有贪欲瞋恚等等这些随烦恼，心里没有这个烦恼，所以心里面很寂灭，灭除这一切，心里面很快乐，「寂灭乐想」。「名不乱相」，这就是你静坐的时候心里面没有乱的相貌。「如下〈声闻地〉释(陵本三十二卷五页)。」

　　辰四、着相(分二科) 巳一、征

　　何等着相？

　　前面沈、掉、乱这三种相解释完了，现在是第四种「着相」。分二科，第一科是「征」。

　　什么叫做「着相」呢？「着相」怎么讲呢？底下解释，分两科，第一科「彼增上」。

　　巳二、释(分二科) 午一、彼增上

　　谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，是爱行性，多烦恼性。

　　「谓不守根门等四」，还是这件事。可见静坐的人不守根门、食不知量、初夜后夜不勤修悎悟不勤修观行、不正知住，这都是障碍自己用功的事情。「如前应知」，像前面说了，这应该知道。「是钝根性」，这个「着相」的人、有着的这个人是个钝根性。「是爱行性」，那个惛沈是个愚痴的行性，现在这个着「是爱行性」，就是他的爱欲心特别多，爱欲心多。「多烦恼性」，你有爱烦恼就会有很多很多其他的烦恼也随着都来了。

　　午二、彼行相

　　不如理思，不见过患，又于增上无出离见。

　　这第二科是「彼行相」，彼那个着相是什么样的相貌呢？是「不如理」的思惟，什么事情他不能有智慧地思惟，总是用情感去思惟事情。「不见过患」，不能够觉悟五欲是有很多的过患，令你能自害、他害、俱害，现法罪、后法罪、现法后法罪。「又于增上无出离见」，这个「增上」是什么呢？就是更好的色声香味触，就是这个。有「增上生」、有「决定胜」这两种，这「决定胜」是修出世间道，这个「增上生」就是世间善法。世间善法做什么呢？就是你将来得到更好的、更殊胜的人间的果报，或者天上的果报。人间的果报也好，天上的果报也好，总而言之就是个欲，对这件事「无出离见」，他没有出离心，他没有出离的思想，没有这种思想。所以叫做「着」，原来这个「着」实在就是爱，就是这样意思。

　　《披寻记》三九一页：

　　是爱行性等者：于资生具为性耽染深生爱着，由是说言是爱行性。或为贪瞋痴慢寻思随应现行之所染污，由是说言多烦恼性。于增上生难使远离、难使厌患，由是说言又于增上无出离见。

　　「是爱行性等者：于资生具为性耽染深生爱着」，人的衣食住是资生具，他就是爱着这个，深深的爱着，「由是说言是爱行性」。「或为贪瞋痴慢寻思随应现行之所染污，由是说言多烦恼性」。…

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…