..续本文上一页所以这个心的生起相，就是以种子为生起相，这里是这样意思，以种子为生起相，「谓心缘行」，这样意思。

　　「缘名色相」，还有一个「缘名色相」。前面说「识缘名色，名色缘识」；「缘名色相」呢？这第八识它是由业力生起，但是也要有名色作依止，不然阿赖耶识也不能存在，若是把我们的生命体破坏了，这阿赖耶识就走了，所以阿赖耶识它能生起也有名色作它的依止。「名色」是什么？就是色受想行识。而色受想行识能生起，又靠阿赖耶识，就是互相依赖的，这样意思。所以这个「生起相」有这么多的事情。

　　「心缘行」这个意思是说种子，种子是各式各样心、心所法生起的一个动力，没有这个不能生起，没有作意也不能生起，这是两个。第三个「名色相」，这个名色是指现行的、不是指种子；现行的色受想行识现行了，然后阿赖耶识才能在这里依住，这还是个原因。阿赖耶识这样子，其他的诸识也是；阿赖耶识若不生起其他诸识也不能生起，互相依赖的意思。也要靠种子，也要靠作意心所。这是第二科，就第二个原因。

　　巳二、释名

　　此所思惟，名心起相。

　　这是第二科。第一科是「标相」，标相里面分两科；一个是「指前说」、一个「释第二」。现在第二科是「释名」。「此所思惟，名心起相」，前面说的这个思惟，这就是心的生起相；你这么思惟，心的生起一个是靠作意生起，一个是靠种子生起，还要靠名色才能生起，那么有这么三个生起相。

　　卯七、安住相(分四科) 辰一、征

　　云何安住相？

　　这是第七科「安住相」，分四科，第一科是「征」。怎么叫做「安住相」呢？

　　第一科是「征」，第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓四识住。

　　这「四识住」叫做「安住相」。这是「标」，底下是「指」，指出来。

　　辰三、指

　　即识随色住等，如经广说。

　　就是我们的识随着「色住等」，色受想行这四个是我们的识的依止处，我们的识依色而住、依受、想、行而住。我们这个心依止根和境一和合的时候就有受，那个受那个地方；或者受苦、或者受乐、或者受非苦非乐，心就是在那里就是「受」。想，我们心里面想天上的事情、或者想人间的事情、过去的事情、现在事情、未来的事情，去想各式各样的境界的时候，心就在那里，那就是你的心。说我心里面有目的，要做什么什么事情，你心也就在那里，所以叫做「四识住」。当然这个「住」也有爱着的意思。「如经广说」，在经上《阿含经》上说得很多，还有其他经也说。

　　辰四、释

　　此所思惟，名安住相。

　　你能这样子想，叫「安住相」。

　　《披寻记》三九四页：

　　云何安住相等者：受、想、行、识，名四识住。如经言：有四依取，以为所缘，令识安住，谓识随色住，缘色为境。广说如经。〈决择分〉中别释其相(陵本五十四卷一页)。

　　「受想行识」叫做四识住。「如经言：有四依取，以为所缘」，四个依取也就是色、受、想、行，是识所依取的，是识的依止处，也是识的爱者处，所以叫做「取」、「以为所缘」。「令识安住，谓识随色住，缘色为境。广说如经。〈决择分〉中别释其相(陵本五十四卷一页)。」

　　卯八、自相相(分三科) 辰一、征

　　云何自相相？

　　辰二、列

　　谓自类自相，或各别自相。

　　「自相」的相所以叫「自相相」，究竟是什么呢？「云何自相相？」是问，底下「谓自类自相」是「列」，列出来。

　　「自类自相」；比如说色和受来对比，这个色里面有青黄赤白、长短方圆各式各样的都是色法。那么色若对受来说，青黄赤白都叫做自类；我们是一类，我们是色法这一类；受就是另一类了。色里面虽然是有很多的色；对受来说，大家都是一类，所以叫「自类」。「自类」而它有自己的相貌，色有变碍为义，变碍就是它的自相。「或各别自相」，色有很多种色，你做人的色是这样，天又是一样，欲界天、色界天又是不同，或者三恶道也是不同，凡夫的世界，或者佛的世界，众生与众生也是各式各样的，各别的自相，那么受想行识也是一样，也是有各别的自相。

　　辰三、释

　　此所思惟，名自相相。

　　这是第三科解释。你能这样思惟我们的色受想行识，那就叫做「自相相」。

　　卯九、共相相(分三科) 辰一、征

　　云何共相相？

　　共相的相貌。

　　辰二、列

　　谓诸行共相，或有漏共相，或一切法共相。

　　「共相」是第九科，分三科，第一释是「征」。「云何共相相」这一句就是「征」。第二科「列」。第三科是「释」。

　　「谓诸行共相」，这个「行」就是一切有为法、有变动、有时间性的，从此至彼、或者由前至后、由古至今；在时间上有所变动、在空间上也有变动，那么都叫做「行」。诸行的「共相」、共有的相貌，这也是个相。共有的相貌，这一切有为法，都是苦、都是苦恼，诸行是苦。「或有漏共相」就是苦，是凡有烦恼，这有为法里面有烦恼的都是苦，苦是它的共相。无常也是一切法的共相，也是一切有漏法、有为法的共相。「或一切法共相」，有为法、无为法，共在一起都是无我的，无我就是一切法的共相；空、无相、寂灭都是一切法的共相。

　　辰三、释

　　此所思惟，名共相相。

　　这第三科是解释。你能思惟一切有漏法的共相，思惟一切法的共相，那么这叫做「共相相」。

　　《披寻记》三九四页：

　　云何共相相等者：无常是诸行共相，苦是有漏共相，空、无我是一切法共相，如思所成地说(陵本十六卷二页)。

　　「云何共相相等者：无常是诸行的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相，如〈思所成地〉说」。这个「共相」还有这样的不同；这个「无常相」只能在有为法上说，这个「苦相」只能在有漏的有为法里面说；若是无漏的有为法是没有苦的了。但是无我相和空相是遍于一切有漏法、有为法、无为法，都是空无我相，这地方有为、无为；有漏、无漏还是有差别的。

　　卯十、麤相

　　云何麤相？谓所观下地一切粗相。

　　这是第十相，是「粗相」。「谓所观下地一切粗相」，就是欲界，观察欲界它的一切的境界，不管是依报和正报都是很粗鄙的、不庄严，都是苦恼相。

　　卯十一、静相

　　云何静相？谓所行上地一切静相。

　　这是第十一科「静相」。「谓所行上地」，「谓」修学梵行的人，他到了色界、无色界以上去，那就都是净相，那是微妙庄严的地方，

　　《披寻记》三九四页：

　　云何粗相及静相等者：有过患义，是粗性义。若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性。若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。如下声闻地说(陵本二十七卷十七页)。如欲界对初静虑，欲界为粗，初静虑为静。如是乃至无所有处对非想非非处，无所有处为粗，非想非非想处为静。是名所观下地一切粗相，及与所行上地一切静相。

　　「云何粗相及静相等者：有过患义，是粗性义」，粗性是有过患的意思，这个老病死这些过患。「若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性」，五趣杂居地都有这种问题，过患增多、名为粗性。「若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性」，我们欲界有很多的苦恼，若是色界天这苦恼就减少了，过患性减少了就名为静性，他们不老不病，也没有这么多的烦恼，但是也有死亡，所以他们的过患减少了一点，就名为静性。

　　「如欲界对初静虑」来说，欲界为粗；初静虑就是静。「如是乃至无所有处对非想非非处」，无所有处为粗，非想非非想处就是静。「是名所观下地一切粗相，及与所行上地一切静相」，是这样解释。

　　我们现在读这一段文，很明显地，我们知道佛在世时候的比丘，正法住世的时候这个出家人怎么修行。我们现在佛教徒的修行，念念大悲咒，把大悲咒念一念，《阿弥陀经》念一念，念咒念经念佛只是在文字上，念声音、念文句，这样「念」。现在这个《瑜伽师地论》上说修行的开始要认识自己的心，认识自己的心要「遍知」，在时间上前一剎那、后一剎那、前一分钟、前一小时、后一小时，这个心是怎么样的情况。我在高山流水、鸟语花香的境界，心是怎么样？我在尘劳的世界、愦闹的境界上，这心是怎么样？就是要认识自己的心相，然后加以调适、调转，转染为净。修行人是这样子修行的。调适的方法就是止和观，就是四念处，就是五停心开始然后修四念处，是这样子修行的。不是我们只是念念文句，把《金刚经》：「如是我闻，一时佛在舍卫国…」，念念文句就算了；不是！他是要用里面的义来调心的，使令心清净无染，是这么修行的。这样修行就把心里面这些污染都清除了，使令心里面是清净光明的，是这样意思。

　　当然我们现在的佛教徒，也是会有人注意内心的境界，不可以染污，也是有，也不能说没有。但是我们向别人开示的时候，我们都说什么？只是就说这些。这佛教徒一直地来照顾自己的念头，叫它清净无染，不只是表面上的事情，就是心要清净。

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (16)》全文阅读结束。