..續本文上一頁所以這個心的生起相，就是以種子爲生起相，這裏是這樣意思，以種子爲生起相，「謂心緣行」，這樣意思。

　　「緣名色相」，還有一個「緣名色相」。前面說「識緣名色，名色緣識」；「緣名色相」呢？這第八識它是由業力生起，但是也要有名色作依止，不然阿賴耶識也不能存在，若是把我們的生命體破壞了，這阿賴耶識就走了，所以阿賴耶識它能生起也有名色作它的依止。「名色」是什麼？就是色受想行識。而色受想行識能生起，又靠阿賴耶識，就是互相依賴的，這樣意思。所以這個「生起相」有這麼多的事情。

　　「心緣行」這個意思是說種子，種子是各式各樣心、心所法生起的一個動力，沒有這個不能生起，沒有作意也不能生起，這是兩個。第叁個「名色相」，這個名色是指現行的、不是指種子；現行的色受想行識現行了，然後阿賴耶識才能在這裏依住，這還是個原因。阿賴耶識這樣子，其他的諸識也是；阿賴耶識若不生起其他諸識也不能生起，互相依賴的意思。也要靠種子，也要靠作意心所。這是第二科，就第二個原因。

　　巳二、釋名

　　此所思惟，名心起相。

　　這是第二科。第一科是「標相」，標相裏面分兩科；一個是「指前說」、一個「釋第二」。現在第二科是「釋名」。「此所思惟，名心起相」，前面說的這個思惟，這就是心的生起相；你這麼思惟，心的生起一個是靠作意生起，一個是靠種子生起，還要靠名色才能生起，那麼有這麼叁個生起相。

　　卯七、安住相(分四科) 辰一、征

　　雲何安住相？

　　這是第七科「安住相」，分四科，第一科是「征」。怎麼叫做「安住相」呢？

　　第一科是「征」，第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂四識住。

　　這「四識住」叫做「安住相」。這是「標」，底下是「指」，指出來。

　　辰叁、指

　　即識隨色住等，如經廣說。

　　就是我們的識隨著「色住等」，色受想行這四個是我們的識的依止處，我們的識依色而住、依受、想、行而住。我們這個心依止根和境一和合的時候就有受，那個受那個地方；或者受苦、或者受樂、或者受非苦非樂，心就是在那裏就是「受」。想，我們心裏面想天上的事情、或者想人間的事情、過去的事情、現在事情、未來的事情，去想各式各樣的境界的時候，心就在那裏，那就是你的心。說我心裏面有目的，要做什麼什麼事情，你心也就在那裏，所以叫做「四識住」。當然這個「住」也有愛著的意思。「如經廣說」，在經上《阿含經》上說得很多，還有其他經也說。

　　辰四、釋

　　此所思惟，名安住相。

　　你能這樣子想，叫「安住相」。

　　《披尋記》叁九四頁：

　　雲何安住相等者：受、想、行、識，名四識住。如經言：有四依取，以爲所緣，令識安住，謂識隨色住，緣色爲境。廣說如經。〈決擇分〉中別釋其相(陵本五十四卷一頁)。

　　「受想行識」叫做四識住。「如經言：有四依取，以爲所緣」，四個依取也就是色、受、想、行，是識所依取的，是識的依止處，也是識的愛者處，所以叫做「取」、「以爲所緣」。「令識安住，謂識隨色住，緣色爲境。廣說如經。〈決擇分〉中別釋其相(陵本五十四卷一頁)。」

　　卯八、自相相(分叁科) 辰一、征

　　雲何自相相？

　　辰二、列

　　謂自類自相，或各別自相。

　　「自相」的相所以叫「自相相」，究竟是什麼呢？「雲何自相相？」是問，底下「謂自類自相」是「列」，列出來。

　　「自類自相」；比如說色和受來對比，這個色裏面有青黃赤白、長短方圓各式各樣的都是色法。那麼色若對受來說，青黃赤白都叫做自類；我們是一類，我們是色法這一類；受就是另一類了。色裏面雖然是有很多的色；對受來說，大家都是一類，所以叫「自類」。「自類」而它有自己的相貌，色有變礙爲義，變礙就是它的自相。「或各別自相」，色有很多種色，你做人的色是這樣，天又是一樣，欲界天、色界天又是不同，或者叁惡道也是不同，凡夫的世界，或者佛的世界，衆生與衆生也是各式各樣的，各別的自相，那麼受想行識也是一樣，也是有各別的自相。

　　辰叁、釋

　　此所思惟，名自相相。

　　這是第叁科解釋。你能這樣思惟我們的色受想行識，那就叫做「自相相」。

　　卯九、共相相(分叁科) 辰一、征

　　雲何共相相？

　　共相的相貌。

　　辰二、列

　　謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。

　　「共相」是第九科，分叁科，第一釋是「征」。「雲何共相相」這一句就是「征」。第二科「列」。第叁科是「釋」。

　　「謂諸行共相」，這個「行」就是一切有爲法、有變動、有時間性的，從此至彼、或者由前至後、由古至今；在時間上有所變動、在空間上也有變動，那麼都叫做「行」。諸行的「共相」、共有的相貌，這也是個相。共有的相貌，這一切有爲法，都是苦、都是苦惱，諸行是苦。「或有漏共相」就是苦，是凡有煩惱，這有爲法裏面有煩惱的都是苦，苦是它的共相。無常也是一切法的共相，也是一切有漏法、有爲法的共相。「或一切法共相」，有爲法、無爲法，共在一起都是無我的，無我就是一切法的共相；空、無相、寂滅都是一切法的共相。

　　辰叁、釋

　　此所思惟，名共相相。

　　這第叁科是解釋。你能思惟一切有漏法的共相，思惟一切法的共相，那麼這叫做「共相相」。

　　《披尋記》叁九四頁：

　　雲何共相相等者：無常是諸行共相，苦是有漏共相，空、無我是一切法共相，如思所成地說(陵本十六卷二頁)。

　　「雲何共相相等者：無常是諸行的共相，苦是有漏法的共相，空、無我是一切法的共相，如〈思所成地〉說」。這個「共相」還有這樣的不同；這個「無常相」只能在有爲法上說，這個「苦相」只能在有漏的有爲法裏面說；若是無漏的有爲法是沒有苦的了。但是無我相和空相是遍于一切有漏法、有爲法、無爲法，都是空無我相，這地方有爲、無爲；有漏、無漏還是有差別的。

　　卯十、麤相

　　雲何麤相？謂所觀下地一切粗相。

　　這是第十相，是「粗相」。「謂所觀下地一切粗相」，就是欲界，觀察欲界它的一切的境界，不管是依報和正報都是很粗鄙的、不莊嚴，都是苦惱相。

　　卯十一、靜相

　　雲何靜相？謂所行上地一切靜相。

　　這是第十一科「靜相」。「謂所行上地」，「謂」修學梵行的人，他到了色界、無色界以上去，那就都是淨相，那是微妙莊嚴的地方，

　　《披尋記》叁九四頁：

　　雲何粗相及靜相等者：有過患義，是粗性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名爲粗性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名爲靜性。如下聲聞地說(陵本二十七卷十七頁)。如欲界對初靜慮，欲界爲粗，初靜慮爲靜。如是乃至無所有處對非想非非處，無所有處爲粗，非想非非想處爲靜。是名所觀下地一切粗相，及與所行上地一切靜相。

　　「雲何粗相及靜相等者：有過患義，是粗性義」，粗性是有過患的意思，這個老病死這些過患。「若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名爲粗性」，五趣雜居地都有這種問題，過患增多、名爲粗性。「若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名爲靜性」，我們欲界有很多的苦惱，若是色界天這苦惱就減少了，過患性減少了就名爲靜性，他們不老不病，也沒有這麼多的煩惱，但是也有死亡，所以他們的過患減少了一點，就名爲靜性。

　　「如欲界對初靜慮」來說，欲界爲粗；初靜慮就是靜。「如是乃至無所有處對非想非非處」，無所有處爲粗，非想非非想處就是靜。「是名所觀下地一切粗相，及與所行上地一切靜相」，是這樣解釋。

　　我們現在讀這一段文，很明顯地，我們知道佛在世時候的比丘，正法住世的時候這個出家人怎麼修行。我們現在佛教徒的修行，念念大悲咒，把大悲咒念一念，《阿彌陀經》念一念，念咒念經念佛只是在文字上，念聲音、念文句，這樣「念」。現在這個《瑜伽師地論》上說修行的開始要認識自己的心，認識自己的心要「遍知」，在時間上前一剎那、後一剎那、前一分鍾、前一小時、後一小時，這個心是怎麼樣的情況。我在高山流水、鳥語花香的境界，心是怎麼樣？我在塵勞的世界、愦鬧的境界上，這心是怎麼樣？就是要認識自己的心相，然後加以調適、調轉，轉染爲淨。修行人是這樣子修行的。調適的方法就是止和觀，就是四念處，就是五停心開始然後修四念處，是這樣子修行的。不是我們只是念念文句，把《金剛經》：「如是我聞，一時佛在舍衛國…」，念念文句就算了；不是！他是要用裏面的義來調心的，使令心清淨無染，是這麼修行的。這樣修行就把心裏面這些汙染都清除了，使令心裏面是清淨光明的，是這樣意思。

　　當然我們現在的佛教徒，也是會有人注意內心的境界，不可以染汙，也是有，也不能說沒有。但是我們向別人開示的時候，我們都說什麼？只是就說這些。這佛教徒一直地來照顧自己的念頭，叫它清淨無染，不只是表面上的事情，就是心要清淨。

《瑜伽師地論講記 卷第十一 (16)》全文閱讀結束。