卯十二、領納相
雲何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。
這一大段一共是分叁十一科，現在是第十二科「領納相」。這個大科是「所緣差別」，這是修禅定的時候所緣境的不同。
「雲何領納相？」怎麼叫做領納相？「謂隨憶念過去曾經諸行之相」，這是說這個修行人他內心裏面隨那個時候的因緣，憶念過去曾經經過的「諸行之相」，「行」就是有爲法名之爲「行」，就是經過事情的相貌在心裏面現出來。這個「領納」，過去諸行是所領納的，能領納的當然是這個人的心；這個心它在憶念的時候，過去諸行才顯現出來的，若不念它是不現出來的，這是叫做「領納相」。
卯十叁、分別相
雲何分別相？謂思未來諸行之相。
「雲何分別相？」這是第十叁。「謂思未來諸行之相」，這是說這個修行人他在靜坐的時候，心裏面在思惟將來的事情；將來的事情在現在來說是沒有的，但是由心的思惟也就會現出來，那就叫做「分別相」。
卯十四、俱行相
雲何俱行相？謂分別現在諸行之相。
這個「俱行相」是說什麼呢？是「分別現在」，這件事在現在、不是過去、也不是未來，現在的有爲法的相貌。這個有爲法的相貌和能分別的心是同時存在的，所以叫做「俱」；過去的在現在來說也是不存在，未來的在現在來說也是不存在，所以那不是「俱」。曾經經過的事情，心裏面再憶念會再現出來，這件事當然我們不修行的人也有這種事情。這個「分別相」、我們也有這樣的事情，但是在修行人有多少不同。如果這個人修行的禅定深了，他思惟未來的行相，有可能是符合事實的，未來是有這種事情，他心裏面會分別；若是修行的功夫沒有那麼高，那思惟未來諸行只是這麼妄想，未必符合事實，這是有這樣的不同。
卯十五、染汙相及不染汙相(分叁科) 辰一、別辨相(分二科)
巳一、舉染汙相
雲何染汙相？謂于有貪心、思惟有貪心相；乃至于不善解脫心、思惟不善解脫心相。
這是第十五科，十五科裏邊有「染汙相及不染汙相」，這兩個相合在一科裏面說。分叁段，第一科是「別辨相」，「別辨相」裏面分兩科，第一科是「舉染汙相」。
「雲何染汙相？」怎麼叫做染汙呢？「謂于有貪心、思惟有貪心相」，這是說這個修行人，他還沒能夠斷這個貪心，他心裏面還是有貪心的，所以有貪欲的活動的，是有貪心，那麼就是心裏面有貪的種子，他有因緣引發出來，那麼就是有貪心。「思惟有貪心相」，這個所貪的境界顯現出來的時候，他思惟這個所緣境的時候貪愛心就現出來，所以叫做思惟有貪心的相貌，這就是染汙心。貪是個染汙，若沒有貪就清淨了。
「乃至于不善解脫心」，這中間就是「有瞋心、思惟有瞋心相；有愚癡心、思惟有愚癡相……乃至于不善解脫心」，一共二十個心，那麼第十九就是「于不善解脫心」，還沒有能夠解脫一切煩惱的心，「思惟不善解脫心于」，這個心沒有解脫，而心會思惟這個不解脫的相貌，那麼叫做思惟不善解脫的心相。
巳二、例不染汙相
雲何不染汙相？謂于此相違，當知即是不染汙相。
這底下是第二科。前面是「舉染汙相」，這第二科「例不染汙相」。怎麼叫做不染汙的心相呢？「謂于此相違」，就是與這個染汙是相違的，就是「謂于無貪心、思惟無貪心相；無瞋心、思惟無瞋心相…乃至于善解脫心、思惟善解脫心相」，那麼這就叫做「當知即是不染汙相」，就是沒有煩惱染汙其心，其心就是清淨了。這個心的本身，也不是染汙、也是不染汙，是無記的，它與染汙心在一起活動就名爲染汙，與清淨心在一起活動就名爲清淨；這個心本身是無記的，是這樣意思。
辰二、出所觀
此中已出離于斷不修方便者，觀有貪等；修方便者，觀略下等。
這底下第二「出所觀」。第一科是「別辨相」，就是別別地辨別染汙相、不染汙相，這是一科。第二科「出所觀」，是標出來、就是提出來這所觀察的行相。
「此中已出離于斷不修方便者」，「此中」就是這個染汙相、不染汙相這裏邊，是「已出離」，就是已經發出離心的人，這個人他不願意做生死凡夫了，他有堅定地、高尚地意願想要做聖人，他有這樣的意願，已經出離了。發了這樣的心，「于斷不修方便者」，他應該努力修學戒定慧、斷煩惱才對；但這個人發心是發心了，對于斷煩惱這件事他不修方便，不實際上采取行動修四念處，不采取行動修止觀，那叫做方便；或者止觀，或者叁十七道品，這些都是方便，他不修。不修呢，「觀有貪等」，他若是注意自己的心相的時候，他心裏面還是有煩惱；你發了出離心，只是發而已，你的煩惱還是在的。那個房子裏有垃圾，你若不掃它就是在那裏，它不會自動消失的；你若不修行，心裏的煩惱還是在那裏，觀察還是有貪瞋癡等煩惱。
「修方便者，觀略下等」，如果發了出離心，他就發心修行、修止觀、修四念處、修八正道、修六波羅蜜，那麼他就觀察這個心有略、有散、有下、有舉有這些不同的相貌。前面那個二十心裏面有「略」，「略」就是修止的時候這個心與所緣不生分別叫做略。「下」就是惛沈，就是他開始修行的時候，心裏面有的時候是止，有的時候是觀，有的時候是惛沈，有的時候是掉舉，就是還有這些事情。但是成功了的時候，煩惱種子都斷掉了，那麼就是沒有貪心了，沒有煩惱了就清淨了。
辰叁、釋染淨(分二科) 巳一、染汙心(分二科) 午一、舉有貪心
有貪心者：謂貪相應心，或複隨逐彼品粗重。
前面第一科是「別辨相」，第二科「出所觀」，現在第叁科「釋染淨」，解釋染和淨。分兩科，第一科是「染汙心」分兩科，第一科「舉有貪心」。
「有貪心者，謂貪相應心」，就是有貪愛的境界就有能貪愛的心，這個能貪愛的煩惱與心在一起活動，那叫做「貪相應心」，這叫做「有貪心」。「或複隨逐彼品粗重」，這個「貪相應心」是貪現行了，「彼品粗重」是沒有現行的種子；或者說表面上他的心沒有貪，但是還有彼品、彼類，彼貪一類的種子「隨逐其心」沒有舍離，那也叫做有貪心。這樣講，說是表面上沒有貪心還不是靠得住，不能說決定就是清淨；若有種子，還是不清淨。所有這有貪心有兩個意思，一個是貪相應心，一個是沒有相應但是還有種子存在隨逐不舍，所以叫做「彼品粗重」。
午二、例余一切
如是由纏及隨眠故，一切染汙心，如應當知。
這第一科是「舉有貪心」，現在第二科「例余一切」。「如是由纏及隨眠故」，前面說有貪心；「如是」、這樣子，由于你有煩惱的現行叫「纏」，還有煩惱的種子叫「隨眠」，由纏及隨眠的關系，「一切染汙心」，就是有沒有煩惱活動都是染汙、不清淨的，隨其所應，應該明白是這樣子。這件事當然是要學習過佛法的人，而這樣子觀察自己的時候才明白這件事。如果不大明白的人：我心沒有貪心、我就是清淨，我就是聖人了啊！那就變成增上慢了。所以現在這裏面說你要注意，「如應當知」你要注意這個事情。
巳二、不染汙心
以能對治纏及隨眠故，成不染汙。
這是第二科「不染汙心」。前面說的是染汙，這底下說不染汙。「以能對治」，因爲這個人發了出離心之後，他能夠修四念處，由佛法來對治、來消滅這個煩惱纏和煩惱的隨眠。心裏面有正憶念：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。觀身不淨能降伏煩惱的活動，還不能夠斷煩惱的種子。要深入的觀察心是無常的、諸行無常、諸法無我，才能斷煩惱的種子。所以「以能對治纏及隨眠故，成不染汙」就清淨了，能斷煩惱種子。所以非佛教徒也能得四禅八定，也沒有欲界的煩惱了，但是不能斷隨眠，那還是不清淨，是這樣意思。
《披尋記》叁九五頁：
此中已出離于斷不修方便等者：依世間道，已得離欲，名已出離。于斷惛掉，未能勤修應時加行，是名于斷不修方便。與是相違名修方便。雲何名爲應時加行？謂于時時間修習止相，于時時間修習觀相，于時時間修習舉相，于時時間修習舍相，如下〈聲聞地〉說(陵本叁十一卷八頁)。不修方便者：觀心有貪離貪，有瞋離瞋，有癡離癡，染汙不染汙相。修方便者：觀心略、散、下、舉、乃至廣說，善解脫、不善解脫，染汙、不染汙相。如是染汙、不染汙別，隨應當知。
「此中已出離于斷不修方便等者：依世間道，已得離欲」，依世間的修行方法，能夠離世間的欲，「名已出離」，我剛才不是這麼講的。這個是《披尋記》的作者這麼解釋，這叫做已出離，就是出離欲了，但是不是用佛法的方法離欲的。「于斷惛掉，未能勤修」，這件事他不勤修；就是「未能勤修應時加行，是名于斷不修方便」，這樣講。「與是相違」名叫做「修方便」。
「雲何名爲應時加行」呢？「謂于時時間修習止相」，就是這個修行人靜坐的時候，「時時間」那個時候、那個時候，那麼就修習止；說我心裏面掉舉了、散亂了，我就修習止把掉舉、把散亂停下來；過一會兒我又掉舉了、又散亂了，再修止相，所以「時時間修習止相」。「于時時間修習觀相」，這個時候我心裏面惛沈了、沈沒了，那麼我就修觀，心裏面去如理作意，或者是觀察無常、或者觀法無我、觀一切法空、無相，這樣子時時修習觀相。「于時時間修舉相」，這個修習舉相，沈沒的時候就可以修習舉。這個舉相，前面解釋或觀佛相、觀佛的光明、修光明像，那麼心就不沈沒，不沈沒就生歡喜；或者修舉相，修佛隨念、法隨念、僧隨念，佛、法、僧、戒、舍、天，修六隨念；或者自己有什麼殊勝的功德，心裏這樣一觀念的時候生歡喜心，這個沈沒就沒有了，那就叫做舉相。什麼時候應該修止，什麼時候應該修觀，什麼時候應該修舉，你就那個時候應該修止，修觀，修舉…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…