..續本文上一頁；或者是其他的光明相，這些相貌，使令你的心就不惛沈、不沈沒了，興奮起來就精神好了，這沈沒、惛沈就過去了，這時候你繼續可以修止觀了，這是這樣意思。「隨一淨妙」，淨妙也可能很多種，其中的一種，就是這樣意思。
卯二十叁、觀相
雲何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。
「雲何觀相？」第二十叁科、怎麼叫作「觀」呢？「謂聞思修慧所思惟諸法相」，「聞思」就是有語言文字的佛法，我們是聽聞別人講解或者自己閱讀的，也都算是聞。聞而後能思惟，專精思惟經裏面的義，叫作思。我們現在的漢文的佛教徒的情況，多數缺少思慧，或者小小有一點也可能，總是不太及格。「修慧」就是在禅定裏面去思惟法義，那就叫作修慧。這個修慧是什麼意思呢？就是有更大的力量；我們聽聞佛法的時候也有一點智慧，但這個智慧的力量不大；專精思惟所成就的智慧，力量是大過了聞慧，但是還不如修慧。這修慧，禅定裏邊你若思惟諸法實相，這個力量非常大，能夠改變你的凡夫的境界成爲聖人，所以叫作「修」；能使令你成爲聖人，能徹底的改變你的思想，所以叫作「修」。這修是有力量的、強大的力量；若聞思力量不是很大。這聞思修慧所思惟的諸法相，這就叫作「觀相」。
這樣說呢，聞所成慧；由聽聞而得到的智慧去觀察一切法，也名爲觀；思惟一切法的真實相，也叫作觀；修慧思惟諸法相也叫作觀。這樣說，這個觀是通于這叁種智慧。當然這叁種智慧，這修慧雖然是很重要，但是不能離開聞思的；離開了聞思，修慧也是沒有的。只是聞思而不修也不行，所以聞思修，都是應該具足的。
卯二十四、舍相
雲何舍相？謂已得平等心，于諸善品增上舍相。
「雲何舍相？」舍相怎麼講？「謂已得平等心，于諸善品增上舍相」，就是說這個修行人他心裏面也不惛沈、也不掉舉、也不散亂，明靜而住，這叫做平等了，這叫已經成就平等心。「于諸善品增上舍相」，這是說我們修行人，你能夠守護根門、食能知量、又能夠初夜後夜；白天不要說；就是夜間，初夜後夜也還是能用功，你能夠有沙門的莊嚴，能夠如法的用功，那就叫作「善品」。這善品的因緣，使令你修止觀的時候，得到平等心的時候，這時候你就這樣子下去，那就叫作「增上舍相」。已經得到平等心了，你就這樣子任運讓它這樣相續下去，就叫增上舍相。
《披尋記》叁九七頁：
雲何舍相等者：謂于所緣不發所有太過精進，是名已得平等心。複由所緣令心上舍，是名于諸善品增上舍相。此如〈聲聞地〉釋(陵本叁十一卷九頁)。或複遠離惛沈掉舉，名已得平等心。最極寂靜，名增上舍。
「雲何舍相等者：謂于所緣不發所有太過精進」，你精進到一個適當的位置的時候，你就不要再強大，太過精進就不對了；太過精進有可能把你相應的境界失掉了，或者你的體力不夠，太過精進傷害了自己的體力，也不能用功了。所以太過精進也不好，不足也是不好，「是名已得平等心」。「複由所緣令心上舍」，你這時候的所緣境，使令你的心達到那一個最相應那個舍的境界，就是平等的境界，「是名于諸善品增上舍相。此如〈聲聞地〉釋(陵本叁十一卷九頁)。或複遠離惛沈掉舉，名已得平等心」。「最極寂靜，名增上舍」，那個最極寂靜這個時候叫「增上舍」。
卯二十五、入定相
雲何入定相？謂由因緣、所緣、應修習相故入叁摩地，或複已得而現在前。
「雲何入定相？」這裏解釋怎麼叫「入定」，說出它的相貌。「謂由因緣、所緣應修習相故入叁摩地」，怎麼樣才能夠入定呢？你要有因緣你才能入定，這因緣相當然就是要持戒清淨、要守護根門、食能知量這些事情，這些都是因緣相。還要有個「所緣相」，你要有個所緣境；你修四念處也好、修各式各樣的法門，它都是要有一個所緣境，這是一個條件。還有「應修習相」，應修習相就是要對治沈、掉、亂、著，對治這些障道因緣。這些事情、這叁個條件；因緣、所緣、應修，這是叁個相；這叁個相具足了呢，「入叁摩地」就入定了，這樣意思。
「或複已得而現在前」，那也叫作「入定相」；你已經得到定的時候，你正念一提起來這個定就現前了，那就叫作入定相，這就這麼講。
卯二十六、住定相
雲何住定相？謂即于彼諸相善巧而取，由善取故隨其所欲于定安住；又于此定得不退法。
「雲何住定？謂即于彼諸相善巧而取」，就是前面說的這些相，止相、舉相、觀相、舍相，這些入定的因緣你能夠善巧的成就了，這是第一個條件。「由善取故，隨其所欲于定安住」，因爲你善取其相的緣故，也就是不斷的修行，成功了的時候，隨你心之所欲，你就能夠要入定就能入定，就在定裏面安住不動，這是第二個相貌。
「又于此定得不退法」，又對這定你得到不退、不失掉；但也要警慎才能不失掉。有的經論上說你要經行，你常靜坐修定，要常常經行的；你若不經行，你入定的時候時間不久你就要出定，不出定不行。這可見身體的健康還是很要緊，你身體的氣血正常健康，你也就修行容易成就，成就了以後入定的時間長，這是「住定相」。
卯二十七、出定相
雲何出定相？謂分別體所不攝，不定地相。
「雲何出定的相貌」，這是二十七科。「謂分別體所不攝，不定地相」，這個「分別體所不攝」，「分別」是什麼？「分別」是心，分別的體就是我們的心。這個分別心是「定所不攝」的，那麼是什麼？就是散亂。這個散亂心現前的時候，散亂是不定的相貌，所以就是從定出來了，是這麼意思。這是「出定相」。
卯二十八、增相
雲何增相？謂輕安定倍增廣大所思惟相。
這又說個「增相」，什麼叫做「增相」呢？「謂輕安定倍增廣大」，就是你不斷的靜坐，一開始的時候有輕微的輕安樂，小小有一點舒服，但是你不斷的努力，它逐漸的就增長、增長。到了未到地定的時候就開始有輕安樂，到了這個初禅、二禅、叁禅的時候，這個輕安樂倍加，是加倍的增長廣大，而這個輕安樂是你心所覺知的、所思惟的相貌，那麼這就是「增相」。
卯二十九、減相
雲何減相？謂輕安定退減狹小所思惟相。
「雲何減相？」這二十九科，怎麼叫做「減相」呢？「謂輕安定退減狹小所思惟相」，你若不斷的努力，你就由少而多輕安樂漸漸增長；若是你輕安樂已經得到了，你懈怠，你常不入定，那麼你這個輕安和那個定就是逐漸的退下來、逐漸的減少，叫「狹小」，乃至到完全沒有了，都有這種事情。「所思惟相」，也是內心的境界，也是你所思惟的相。你的定增長、輕安樂也是增長，你輕安樂增長、定也是增長，它們互相增上的。但是這個毗缽奢那也有關系，你常常修這個毗缽奢那觀的時候，能夠滅除定的障礙。沒有定的障礙、定就增長，定增長、輕安樂增長，輕安樂增長、定也增長，定增長、毗缽舍那也增長，就是互相增上逐漸達到圓滿的程度，那麼那就叫做「增相」。如果你懈怠，就是退下來，懈怠就沒有了。
卯叁十、方便相
雲何方便相？謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。
這是第叁十科。「雲何方便相？謂二道相」，就是這個前面奢摩他和毗缽舍那。奢摩他和毗缽摩那這是個方法，你用這個方法不斷的努力去修這個止、修這個觀，那個這叫做「方便」；所以這個「方便」有個「行」的意思，實際的行動叫做方便，用實際的行動做成功的方便。現在這裏說什麼呢？就是「二道相」就是一個止、一個觀。
「或趣倍增廣大」，或者你精進不懈怠，「趣」就是向前進，向前進的時候，止也增長，觀也增長，加倍地增長廣大起來。「或趣退減」，或者你不對勁，你懈怠或者什麼業障現前了，你就退下來了，「狹小」，這是這一種。
卯叁十一、引發相
雲何引發相？謂能引發略攝廣博文句義道，若無诤無礙妙願智等，若依叁摩地諸余力無畏等最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧，如是等相。
這是叁十一科；一共叁十一科，這是最後一科。「雲何引發相？謂能引發略攝廣博文句義道」，就是你修止又修觀、修觀又修止，就能夠引發出來殊勝的功德。什麼呢？第一個是「引發略攝廣博文句義道」，這個「略」、少少的文句會引發出來廣博的文句，或者廣博的文句能夠「略攝」到少、簡單的一些文句；就是能夠由廣而略，也能由略而廣，這叫做「引發」。當然這文中有義，「義」就是「道」，義是心之道，義是心行之道，能這樣地轉變。這個民國初年的八指頭陀，沒有讀過什麼書，他就會作詩也能寫文章，我看寫那文章像經書是一樣，那文章寫的真是不可思議！這就是出家人修行這件事是不可思議。
「若無诤無礙妙願智等」，說是你修奢摩他、又修毗缽奢那的觀，又能引發出來無诤叁昧，能引發出來四無礙辯，能引發出來妙願智等，能引發這殊勝功德。「若依叁摩地諸余力無畏等」，你若是得到了叁摩地，又修止觀得到叁摩地，那還有進一步，還有「諸余」、還有很多佛的十力、四無所畏等最勝的功德都能引發出來。「及能通達甚深句義」，你這個止觀不斷的修習，對于佛菩薩說法的甚深句義你也能夠通達，通達佛是說什麼法，說什麼妙法你都能明白。「微妙智慧」，還有甚深的微妙智慧你也能成就，就是能得到佛的智慧。「如是等相」這叫做引發，這叫做「引發相」。
癸二、明攝(分二科) 子一、略標
複次如是諸相，即前根本四相所攝。
這是第二科明所攝。前面是叁十二相，分叁十一科解釋完了。現在「明攝」，分兩科，第一科是「略標」。「複次如是諸相」，就前面叁十二相，即前的根本的四相所攝。「根本四相」是什麼呢？就是所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相，這是四根本相。四根本相能攝這叁十二相的，所以叫做「即前根本四相所攝」。這也就是本論的作者，也是能略也能廣，能廣也能略。
這是「略標」。第二科「別釋」分四科，第一科「所緣相攝」。
子二、別釋(分四科) 醜一、所緣相攝
謂所緣相，具攝一切。
前面是「略標」。這底下說，這叁十二相就是爲「所緣相」所攝，都是所緣相。
醜二、因緣相攝(分二科) 寅一、攝一切
因緣相亦爾，前與後爲因緣故，爲令後後得明淨故。
「因緣相亦爾」，這第二科說這個「因緣相」。因緣相分兩科，第一科「攝一切」，也能攝一切。「前與後爲因緣故」，這個「因緣相」是表示什麼呢？你不斷的修止觀，前爲後作因緣，作因緣又怎麼的呢？「爲令後後得明淨故」，使令你後來的止觀就明淨；最初開始總是不明淨，後來逐漸的就會明淨。就是前前爲後後作因緣故，使令你有進步了。這是第一科。
第二科「辨二種」分兩科，第一科是「標攝」又分兩種，第一科「舉正方便」。
寅二、辨二種(分二科) 卯一、標攝(分二科) 辰一、舉正方便
正方便相一切種別，皆因緣相。
前面解釋那個正方便。「正方便」也有很多的差別，雖然有很多差別，都是屬于因緣相的。就是修定、修止觀的因緣，就是前面說的守護根門等等的這些事情。
辰二、例邪方便
如正方便，邪方便亦爾。
這是第二科，例這個邪方便。像正方便是這樣子，那個邪方便也是一樣，也給你作因緣的。正因緣作好因緣，那麼邪方便做個壞因緣，就是這樣子。
卯二、辨品
一是白品相，第二黑品相。
前面第一科是「標攝」，現在第二科「辨品」類。「一是白品相」，就是正方便。第二邪方便就是「黑品相」，這是它的類別。
醜叁、應遠離相攝
諸染于相，唯應遠離。
「黑品」就是染汙，染汙是修行人所應該遠離的，不應該親近。
醜四、應修習相攝
所余諸相，唯應修習；于彼彼時，應修習故。
「所余諸相唯應修習」，第四科是「應修習相」。這個「所余諸相」就是染汙相除掉了，剩余的一切相，那就是白品相；那是我們應該親近、應該修習令它成就的。「于彼彼時，應修習故」，于那個時候、那個時候，你就應該修習。這個止是什麼時候修，觀是什麼時候修，乃至到各式各樣的相，什麼什麼時候修，這樣意思。這樣子就成就了白品相，也就得到了很多的功德了。
這是〈叁摩呬多地〉，這第十一卷到此爲止了，這個十一卷解釋完了。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (17)》全文閱讀結束。