..续本文上一页；或者是其他的光明相，这些相貌，使令你的心就不惛沈、不沈没了，兴奋起来就精神好了，这沈没、惛沈就过去了，这时候你继续可以修止观了，这是这样意思。「随一净妙」，净妙也可能很多种，其中的一种，就是这样意思。
卯二十三、观相
云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。
「云何观相？」第二十三科、怎么叫作「观」呢？「谓闻思修慧所思惟诸法相」，「闻思」就是有语言文字的佛法，我们是听闻别人讲解或者自己阅读的，也都算是闻。闻而后能思惟，专精思惟经里面的义，叫作思。我们现在的汉文的佛教徒的情况，多数缺少思慧，或者小小有一点也可能，总是不太及格。「修慧」就是在禅定里面去思惟法义，那就叫作修慧。这个修慧是什么意思呢？就是有更大的力量；我们听闻佛法的时候也有一点智慧，但这个智慧的力量不大；专精思惟所成就的智慧，力量是大过了闻慧，但是还不如修慧。这修慧，禅定里边你若思惟诸法实相，这个力量非常大，能够改变你的凡夫的境界成为圣人，所以叫作「修」；能使令你成为圣人，能彻底的改变你的思想，所以叫作「修」。这修是有力量的、强大的力量；若闻思力量不是很大。这闻思修慧所思惟的诸法相，这就叫作「观相」。
这样说呢，闻所成慧；由听闻而得到的智慧去观察一切法，也名为观；思惟一切法的真实相，也叫作观；修慧思惟诸法相也叫作观。这样说，这个观是通于这三种智慧。当然这三种智慧，这修慧虽然是很重要，但是不能离开闻思的；离开了闻思，修慧也是没有的。只是闻思而不修也不行，所以闻思修，都是应该具足的。
卯二十四、舍相
云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。
「云何舍相？」舍相怎么讲？「谓已得平等心，于诸善品增上舍相」，就是说这个修行人他心里面也不惛沈、也不掉举、也不散乱，明静而住，这叫做平等了，这叫已经成就平等心。「于诸善品增上舍相」，这是说我们修行人，你能够守护根门、食能知量、又能够初夜后夜；白天不要说；就是夜间，初夜后夜也还是能用功，你能够有沙门的庄严，能够如法的用功，那就叫作「善品」。这善品的因缘，使令你修止观的时候，得到平等心的时候，这时候你就这样子下去，那就叫作「增上舍相」。已经得到平等心了，你就这样子任运让它这样相续下去，就叫增上舍相。
《披寻记》三九七页：
云何舍相等者：谓于所缘不发所有太过精进，是名已得平等心。复由所缘令心上舍，是名于诸善品增上舍相。此如〈声闻地〉释(陵本三十一卷九页)。或复远离惛沈掉举，名已得平等心。最极寂静，名增上舍。
「云何舍相等者：谓于所缘不发所有太过精进」，你精进到一个适当的位置的时候，你就不要再强大，太过精进就不对了；太过精进有可能把你相应的境界失掉了，或者你的体力不够，太过精进伤害了自己的体力，也不能用功了。所以太过精进也不好，不足也是不好，「是名已得平等心」。「复由所缘令心上舍」，你这时候的所缘境，使令你的心达到那一个最相应那个舍的境界，就是平等的境界，「是名于诸善品增上舍相。此如〈声闻地〉释(陵本三十一卷九页)。或复远离惛沈掉举，名已得平等心」。「最极寂静，名增上舍」，那个最极寂静这个时候叫「增上舍」。
卯二十五、入定相
云何入定相？谓由因缘、所缘、应修习相故入三摩地，或复已得而现在前。
「云何入定相？」这里解释怎么叫「入定」，说出它的相貌。「谓由因缘、所缘应修习相故入三摩地」，怎么样才能够入定呢？你要有因缘你才能入定，这因缘相当然就是要持戒清净、要守护根门、食能知量这些事情，这些都是因缘相。还要有个「所缘相」，你要有个所缘境；你修四念处也好、修各式各样的法门，它都是要有一个所缘境，这是一个条件。还有「应修习相」，应修习相就是要对治沈、掉、乱、着，对治这些障道因缘。这些事情、这三个条件；因缘、所缘、应修，这是三个相；这三个相具足了呢，「入三摩地」就入定了，这样意思。
「或复已得而现在前」，那也叫作「入定相」；你已经得到定的时候，你正念一提起来这个定就现前了，那就叫作入定相，这就这么讲。
卯二十六、住定相
云何住定相？谓即于彼诸相善巧而取，由善取故随其所欲于定安住；又于此定得不退法。
「云何住定？谓即于彼诸相善巧而取」，就是前面说的这些相，止相、举相、观相、舍相，这些入定的因缘你能够善巧的成就了，这是第一个条件。「由善取故，随其所欲于定安住」，因为你善取其相的缘故，也就是不断的修行，成功了的时候，随你心之所欲，你就能够要入定就能入定，就在定里面安住不动，这是第二个相貌。
「又于此定得不退法」，又对这定你得到不退、不失掉；但也要警慎才能不失掉。有的经论上说你要经行，你常静坐修定，要常常经行的；你若不经行，你入定的时候时间不久你就要出定，不出定不行。这可见身体的健康还是很要紧，你身体的气血正常健康，你也就修行容易成就，成就了以后入定的时间长，这是「住定相」。
卯二十七、出定相
云何出定相？谓分别体所不摄，不定地相。
「云何出定的相貌」，这是二十七科。「谓分别体所不摄，不定地相」，这个「分别体所不摄」，「分别」是什么？「分别」是心，分别的体就是我们的心。这个分别心是「定所不摄」的，那么是什么？就是散乱。这个散乱心现前的时候，散乱是不定的相貌，所以就是从定出来了，是这么意思。这是「出定相」。
卯二十八、增相
云何增相？谓轻安定倍增广大所思惟相。
这又说个「增相」，什么叫做「增相」呢？「谓轻安定倍增广大」，就是你不断的静坐，一开始的时候有轻微的轻安乐，小小有一点舒服，但是你不断的努力，它逐渐的就增长、增长。到了未到地定的时候就开始有轻安乐，到了这个初禅、二禅、三禅的时候，这个轻安乐倍加，是加倍的增长广大，而这个轻安乐是你心所觉知的、所思惟的相貌，那么这就是「增相」。
卯二十九、减相
云何减相？谓轻安定退减狭小所思惟相。
「云何减相？」这二十九科，怎么叫做「减相」呢？「谓轻安定退减狭小所思惟相」，你若不断的努力，你就由少而多轻安乐渐渐增长；若是你轻安乐已经得到了，你懈怠，你常不入定，那么你这个轻安和那个定就是逐渐的退下来、逐渐的减少，叫「狭小」，乃至到完全没有了，都有这种事情。「所思惟相」，也是内心的境界，也是你所思惟的相。你的定增长、轻安乐也是增长，你轻安乐增长、定也是增长，它们互相增上的。但是这个毗钵奢那也有关系，你常常修这个毗钵奢那观的时候，能够灭除定的障碍。没有定的障碍、定就增长，定增长、轻安乐增长，轻安乐增长、定也增长，定增长、毗钵舍那也增长，就是互相增上逐渐达到圆满的程度，那么那就叫做「增相」。如果你懈怠，就是退下来，懈怠就没有了。
卯三十、方便相
云何方便相？谓二道相，或趣倍增广大，或趣退减狭小故。
这是第三十科。「云何方便相？谓二道相」，就是这个前面奢摩他和毗钵舍那。奢摩他和毗钵摩那这是个方法，你用这个方法不断的努力去修这个止、修这个观，那个这叫做「方便」；所以这个「方便」有个「行」的意思，实际的行动叫做方便，用实际的行动做成功的方便。现在这里说什么呢？就是「二道相」就是一个止、一个观。
「或趣倍增广大」，或者你精进不懈怠，「趣」就是向前进，向前进的时候，止也增长，观也增长，加倍地增长广大起来。「或趣退减」，或者你不对劲，你懈怠或者什么业障现前了，你就退下来了，「狭小」，这是这一种。
卯三十一、引发相
云何引发相？谓能引发略摄广博文句义道，若无诤无碍妙愿智等，若依三摩地诸余力无畏等最胜功德，及能通达甚深句义微妙智慧，如是等相。
这是三十一科；一共三十一科，这是最后一科。「云何引发相？谓能引发略摄广博文句义道」，就是你修止又修观、修观又修止，就能够引发出来殊胜的功德。什么呢？第一个是「引发略摄广博文句义道」，这个「略」、少少的文句会引发出来广博的文句，或者广博的文句能够「略摄」到少、简单的一些文句；就是能够由广而略，也能由略而广，这叫做「引发」。当然这文中有义，「义」就是「道」，义是心之道，义是心行之道，能这样地转变。这个民国初年的八指头陀，没有读过什么书，他就会作诗也能写文章，我看写那文章像经书是一样，那文章写的真是不可思议！这就是出家人修行这件事是不可思议。
「若无诤无碍妙愿智等」，说是你修奢摩他、又修毗钵奢那的观，又能引发出来无诤三昧，能引发出来四无碍辩，能引发出来妙愿智等，能引发这殊胜功德。「若依三摩地诸余力无畏等」，你若是得到了三摩地，又修止观得到三摩地，那还有进一步，还有「诸余」、还有很多佛的十力、四无所畏等最胜的功德都能引发出来。「及能通达甚深句义」，你这个止观不断的修习，对于佛菩萨说法的甚深句义你也能够通达，通达佛是说什么法，说什么妙法你都能明白。「微妙智慧」，还有甚深的微妙智慧你也能成就，就是能得到佛的智慧。「如是等相」这叫做引发，这叫做「引发相」。
癸二、明摄(分二科) 子一、略标
复次如是诸相，即前根本四相所摄。
这是第二科明所摄。前面是三十二相，分三十一科解释完了。现在「明摄」，分两科，第一科是「略标」。「复次如是诸相」，就前面三十二相，即前的根本的四相所摄。「根本四相」是什么呢？就是所缘相、因缘相、应远离相、应修习相，这是四根本相。四根本相能摄这三十二相的，所以叫做「即前根本四相所摄」。这也就是本论的作者，也是能略也能广，能广也能略。
这是「略标」。第二科「别释」分四科，第一科「所缘相摄」。
子二、别释(分四科) 丑一、所缘相摄
谓所缘相，具摄一切。
前面是「略标」。这底下说，这三十二相就是为「所缘相」所摄，都是所缘相。
丑二、因缘相摄(分二科) 寅一、摄一切
因缘相亦尔，前与后为因缘故，为令后后得明净故。
「因缘相亦尔」，这第二科说这个「因缘相」。因缘相分两科，第一科「摄一切」，也能摄一切。「前与后为因缘故」，这个「因缘相」是表示什么呢？你不断的修止观，前为后作因缘，作因缘又怎么的呢？「为令后后得明净故」，使令你后来的止观就明净；最初开始总是不明净，后来逐渐的就会明净。就是前前为后后作因缘故，使令你有进步了。这是第一科。
第二科「辨二种」分两科，第一科是「标摄」又分两种，第一科「举正方便」。
寅二、辨二种(分二科) 卯一、标摄(分二科) 辰一、举正方便
正方便相一切种别，皆因缘相。
前面解释那个正方便。「正方便」也有很多的差别，虽然有很多差别，都是属于因缘相的。就是修定、修止观的因缘，就是前面说的守护根门等等的这些事情。
辰二、例邪方便
如正方便，邪方便亦尔。
这是第二科，例这个邪方便。像正方便是这样子，那个邪方便也是一样，也给你作因缘的。正因缘作好因缘，那么邪方便做个坏因缘，就是这样子。
卯二、辨品
一是白品相，第二黑品相。
前面第一科是「标摄」，现在第二科「辨品」类。「一是白品相」，就是正方便。第二邪方便就是「黑品相」，这是它的类别。
丑三、应远离相摄
诸染于相，唯应远离。
「黑品」就是染污，染污是修行人所应该远离的，不应该亲近。
丑四、应修习相摄
所余诸相，唯应修习；于彼彼时，应修习故。
「所余诸相唯应修习」，第四科是「应修习相」。这个「所余诸相」就是染污相除掉了，剩余的一切相，那就是白品相；那是我们应该亲近、应该修习令它成就的。「于彼彼时，应修习故」，于那个时候、那个时候，你就应该修习。这个止是什么时候修，观是什么时候修，乃至到各式各样的相，什么什么时候修，这样意思。这样子就成就了白品相，也就得到了很多的功德了。
这是〈三摩呬多地〉，这第十一卷到此为止了，这个十一卷解释完了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (17)》全文阅读结束。