..续本文上一页去卧为所取，是名坐观于卧。
「坐观于卧等者：此中卧言，所谓右胁而卧，住光明想」，在卧的时候心里面要观想这个光明想。「正念正知，思惟起想」，思惟：我不要一直卧在那里，要起来！不要一直休息。「巧便而卧」，卧下去要有这样的善巧方便，思惟光明。「〈声闻地〉中别释其相」(陵本二十四卷五页)。「由此因缘，能顺修习悎寤瑜伽。此说过去所知位，是故说卧名过去法，于宴坐中忆念彼故。今观彼相，谓现在坐为能取，过去卧为所取，是名坐观于卧」，这么样解释这个文。
午二、观能取法
或在后行观察前行者：谓以后后能取，观前前能取法。
这是第二科「观能取法」；前边是「观所取法」，现在「观能取法」。
「或在后行观察前行者」这句话怎么讲呢？「谓以后后能取，观前前能取法」，前面是观所取，这是观能取。后后的能取，观察前前的能取法；前前的能观察的法，这是「观能取法」。
巳三、结义
此则略显二种所取、能取法观。
这是第三科「结义」，前面是观所取，这一科是观能取，所以叫做「略显两种所取、能取法观」。
《披寻记》三九六页：
或在后行观察前行等者：此说若已生起无间谢灭所取作意，说名前行。若此无间新新生起能取作意取前无间已谢灭者，说名后行。今观彼相，谓以后后能取，观前前能取法，是名后行观察前行。此前后行皆名能取，以从染污令清净故。
「或在后行观察前行等者：此说若已生起无间谢灭所取作意」，这什么意思呢？这是说若已经生起「无间」、中间隔没有其他的间隔生起的法又谢灭了，什么「谢灭」呢？「所取作意」，就是所观察的境界。就是有所观察，有能观察；这个所观察的境界谢了，就是转变了，这是「作意」。「说明前行」，已经生起的它又谢灭了，这是「前行」。
「若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者」，前面谢灭了，那么谢灭了以后呢，又「无间」、没有间隔地，又新新地生起能取的作意，生起能观察的智慧作意，生起能取作意。「取前无间已谢灭者」，然后观察那一剎那前边已谢灭的那个，这样子观察。「说名后行」，这叫做后行。「以后后能取观前前的能取法」，这样子；「今观彼相」，现在观察彼的相貌，「谓以后后的能取，观察前前的能取法」，这样子。「是名后行观察前行」，这样观察。「此前后行皆名能取」，前边也是能取，后边也是能取。「以从染污令清净故」，这样修行是什么意思呢？意思就是从染污里面解脱出来，使令自己得清净，是这样意思。
但是这里边的意思，是已经谢灭了；前一剎那的染污谢灭了，后一剎那生起的能观，又去观察这谢灭的染污相，这是以后观前的意思，就是观察它因缘所生是毕竟空寂的。这样的修观法、观察法，有一个什么特别点呢？我们有的什么时候，这静坐的时候有一种情况，就是前一剎那有了染污心、灭了，后一剎那这清净心生起了，对于前一剎那的事情，不管了、不管它了，这也是一个相貌。但是在这里这地方看、不是，前一剎那的染污是灭了，但于后一剎那的时候，还要去对治它一下，观察它是因缘所生、是毕竟空的，这样子去观察一下，这里面有这样地味道。
卯二十、贤善定相(分二科) 辰一、征
云何贤善定相？
这是第二十科「贤善定相」分两科，第一科「征」。怎么叫「贤善定」的相貌呢？
这是问。底下解释分两科，第一科「标相」。
辰二、释(分二科) 巳一、标相
谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。
「贤善定」的相貌是这样子，「谓所思惟青瘀等相」，就是修不净观的时候，你心里面思惟自己的身体，从脚指头开始青瘀了，那地方有病了、坏了，青瘀、脓烂、散坏，白骨显现这些形象，这样修行是什么用意呢？「为欲对治欲贪等故」，就是为的想要消灭自己心里面这个欲的贪心「等故」，就是为了这个缘因。欲的贪心，有贪就有瞋，各式各样的烦恼，你修这青瘀等的不净观就能对治它，这就叫作「贤善定相」。
我们从这些经文上，这是《瑜伽师地论》，但是这些事情都是经上说的。这可见佛开示我们修行的法门，内心里面有什么病，就直接要去对治它，不是放纵它不管了，不是这样子；是直接去对治它，是这样子的办法。我昨天也说过，我们现在一般的情形这修行方法，我就念阿弥陀佛，心里面有了不清净的染污心现前，我念佛。念佛是转变了所缘境，也是把染污心过去了、灭了，灭了，但是我只是一直念佛，一直念阿弥陀佛名号，把这一念心占有了，其他的杂念不进来。念久了呢也可能会一心不乱，但是那个烦恼贼还是在那里的，烦恼贼还在那里。
这个话对比前面这段文，正好是这样意思。就说我前一念心我有了烦恼了，我一发觉了，烦恼就灭了，我的清净正念起来了；起来了，还是要观这个烦恼贼，要用智慧剑去断它的；深入法性地观察，就能断现行也能断种子。
我们不这样做，我们只是念阿弥陀佛。只念阿弥陀佛，烦恼活动了的时候，我心一念佛，染污心是没有了、灭了，但是你并没能去杀烦恼贼，只是躲避了一下就是了，我们现在的修行就是这样；我念咒也是这样，念经也是。念经或者我念《地藏经》也好、念《金刚经》、念《大品般若经》、念《华严经》、念《法华经》、念《维摩经》、念《大宝积经》，念各式各样的经，但是念这些经论的时候，从文字上这样去念，文里面也是有义，但是我们没能够深入地学习。或者就是学习过，我们文字上这么在心里面一过，没能够修观，小小有一点思慧，思的不是很多，这样子熏习了一下，对那烦恼有一点威胁性，能威胁心里面的贪瞋痴。因为这样的大乘经论；小乘经论也是一样的，这个经论的理性、也就是智慧，对烦恼是有威胁性的，但是我们没有深入地思惟，也更没能够修止观，对于烦恼还是不能灭，你还是不能消灭它。
现在经上，我们学习的经论上，佛菩萨的意思不是这种辨法，不是。是「为欲对治欲贪等故」，若有了贪欲心，就是要修不净观来对治它，是这样子办法。我心里有了贼的时候，就是要增加警察的力量，使令这土匪不可以存在的；或者是有一个学校能教导，使令这些土匪变成善人了，这也是可以。所以是「谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故」，是这样办法的。
巳二、释名(分二科) 午一、征
何故此相说名贤善？
这底下第二科「释名」。前面是「标相」，这底下解释「贤善」的名字，分两科，第一科是「征」，第二科解释。「何故此相说名贤善？」是征、是问。底下解释。
午二、释
诸烦恼中贪最为胜；于诸贪中欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘，故名贤善。
「诸烦恼中贪最为胜」，我们凡夫，扰乱我们心里面不寂静的烦恼有很多很多，但是贪心是最有力量的，贪求欲这个心「最为胜」，「胜」就是有力量，有最大的力量。「于诸贪中欲贪为胜」，贪也是各式各样的贪，有的人贪吃，有的人贪…各式各样的贪，诸贪中这欲的贪心是更是有力量，它有什么不好呢？「生诸苦故」，这欲贪能令你苦恼，能令你引起很多很多的苦恼。
「此相是彼对治所缘，故名贤善」，若修不净观，这不净的相是彼贪心的对治，你缘青瘀等相，就能对治能令你苦恼的贪心，所以名为「贤善」，名为贤善定。
卯二十一、止相
云何止相？谓所思惟无分别影像之相。
这底下第二十一科，就是「止相」。前面是说「贤善定相」，这「贤善定相」是赞叹不净观的意思。「云何止相？谓所思惟无分别影像之相」，这个「止相」是这样意思，「谓所思惟无分别影相之相」；这个止要有一个所缘境，这个所缘境在心里面现出来就是影相、就变成影相了，这影相是有个本质的相，我们心缘这个本质，在心里面就现出与本质相似的相貌，那叫作影相。就像面对镜子来说，镜子里面现出一个影相来，那个相就是影相，原来那个就是本质相。这心里面所现出来的所缘境叫作影相。心安住在所缘境上不分别，叫作「无分别影相」。
前面说这「思惟」这句话怎么讲呢？不分别是不分别，你内心里面还是要不断地思惟这个所缘境的，这个「思惟」就是想念的意思。比如说：我想我的母亲，我心里面念念想，这个相就继续地显现在心里面；若不想，不想这个相就不现了。
所以修止的时候，这无分别的影相显现在你心里面的时候，你要不断的想你才能够没有其他的妄想进来；你心里面不想所缘境了，所缘境就不在就没有了，但这个心它不会停下来，它又去想别的事情，那么别的事情就现出来了，那就变成妄想了，变成散乱了。所以这个止，修止的时候你要不断的想所缘境，不断地忆念所缘境，你才能够没有其他的杂念进来，你才能够明静而住。
这个方法，这《瑜伽师地论》的确是大慈大悲，它说的很周到，告诉你怎么样降伏这个妄想。若是心里面有了一个所缘境，我以出入息为所缘境，或者我用脐轮作所缘境，或者我用一个光明为所缘境，或者莲花为所缘境，或者是什么什么做所缘境，是的，有了所缘境；但是怎么样才能念念相续地缘所缘境没有杂念呢？你要思惟、要想，念念地忆念所缘境，才可以。那么这就叫作止，这个止是这样意思。
卯二十二、举相
云何举相？谓策心所取，随一净妙或光明相相。
「云何举相？」举相是什么意思呢？这是第二十二科。「谓策心所取，随一净妙或光明相相」。怎么叫做举相呢？「谓策心」，策心就是警策它、鞭策它、警觉它，警觉什么呢？「心所取，随一净妙」，你心里面所想的，想的什么呢？随你某一种清净微妙的境界；就是观察佛相，佛相是最净妙的形象…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…