「于时时间修习舍相」，什么叫做舍呢？说我这个时候止得很相应，心里面不惛沈、也不散乱，明静而住，那时候应该修舍相；已经相应了，你不要再去动它，不要再去修止、再修举就不对了，要舍。我这时候修观，观一切法空、无我、无我所，修得很相应，就这样修就好了。就是正好的时候你就不要再动，那么叫做「舍」、「修习舍相」。止、观、举、舍，修止观的人，这是很重要的，要用这些方法来调，来调自己。「如下〈声闻地〉说(陵本三十一卷八页)」。
「不修方便者：观心有贪离贪，有瞋离瞋，有痴离痴，染污不染污相」，你没有修方便，那么人就是这样子，有的时候贪、有的时候不贪，有的时候瞋、有的时候不瞋，就是这样子。「修方便者：观心略、散、下、举、乃至广说，善解脱、不善解脱，染污、不染污相。如是染污、不染污别，随应当知」，你若修行的时候心就起变化，有这样事情。这是把这段文解释完了。
卯十六、正方便相
云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。
这是第十六「正方便相」。这个「正方便相」，或者说这个「正」是什么呢？「正」就是无我，「正」就是涅槃，就是随顺进入涅槃的修行方法就是正方便相，就是合理的方便相，合理的修行方法。是什么呢？「谓所思惟白净品」，没有染污的清净善法，这一类的因缘相的相貌。
《披寻记》三九五页：
云何正方便相等者：谓若思惟如是如是守根门住，乃至正知住故，如是心不染污，名所思惟白净品因缘相相。
「云何正方便相等者，谓若思惟如是如是守根门住」，就是我的眼耳鼻舌身意，我常守护它，这些染污的东西不要进来。「乃至正知住」，乃至食要知量、初夜后夜要不能睡眠、要修习止观要修行，乃至一切时正知住故，这就叫做白净品因缘相的相貌。「如是如是心不染污，名所思惟白净品因缘相相」，什么叫做正方便相？就是这个。
卯十七、邪方便相(分三科) 辰一、征
云何邪方便相？
就是不合道理的、增长贪瞋痴的这一切事情的相貌。
辰二、标
谓所思惟染污品因缘相相。
这是第十七科「邪方便相」；第一科是「征」、第二科是「标」、第三科是「释」。这底下就是「释」。
辰三、释
即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
「即是思惟如是如是不守根门住故」，这个「如是」就是色声香味触法的境界；色是一个境界，各式各样的色就是「如是如是」，各式各样的音声也是「如是如是」，色声香味触法这些境界。「不守根门住」，不守护自己的六根。「乃至不正知住故」，那么这就是「如是如是心被染相」，心就被染污了。
这就叫做「邪方便相」，也就是一般的不修行人的相貌。
卯十八、光明相(分二科) 辰一、征
云何光明相？
这是第十八科「光明相」分两科，第一科是「征」。怎么叫做「光明相」呢？
底下第二科解释分两科，第一科「明善取」又分两科，第一科「举二种」，举出来两种。
辰二、释(分二科) 巳一、明善取(分二科) 午一、举二种
谓如有一，于暗对治或法光明，殷勤恳到善取其相，极善思惟。
什么叫做「光明相」？这底下举出来两种。就是「于暗对治」对这个黑暗的对治；这个暗是外边的暗，就是夜间有暗、或者白天在洞里边也是有暗，那么这就需要太阳的光明、月亮的光明、或者灯的光明、或者其他火的光明，就能对治这些黑暗相。
「或法光明」，这个就是闻思修，对于佛法有闻思修的学习，你就有了佛法的光明，就是智慧，这个是能对治心里面的黑暗。那么对治心里的黑暗这件事「殷勤恳到」，这不是短时期就可以成功的，你要精进「殷勤」、就是一次又一次要这样去修行的；「恳到」而且要特别的诚貌，不是马马虎虎可以行的。
「善取其相，极善思惟」，比如修这个观诸法无我，这个「无我」要「善取其相」，你要取到这个「无我」的相；修无常观也是，修诸法空也是，不管你在佛法里面的这些法门，要「善取其相」。你马马虎虎的，说修无我观，什么叫做「无我」还不懂，你就是没有善取其相，那样修无我观是不可能的事情。所以善取其相以后，而「极善思惟」，在禅定里面要极善的思惟，要深刻的认真的去思惟这个无我义，那么这就叫做「法光明」。这样的法光明也能破除去一切的黑暗，破除去肉眼所见的黑暗也是能破，那么就能够成功了，就能破除烦恼。
这是解释「光明相」，分两科，第一科「征」，第二科解释。解释分两科，第一科「明善取」；午一、「举二种」，午二、「例于上」。
午二、例于上
如于下方，于上亦尔。
这一段文在字面上解释，「下方」就是欲界，「上方」就是色界、无色界。这佛教徒不管在哪里，都是要这样用功修行。但是在我们欲界有外面的黑暗；若是天上就没有了，天上它本身有光明。
巳二、结建立
如是一切治暗相故，建立此相。
「如是一切治暗相故」，像前面说的；这是巳二「结建立」。这一些对治黑暗的相，有日月灯光的光明治暗，有法光明的治暗相。「建立此相」，要对治内心的黑暗，那要建立法光明的相。
卯十九、观察相(分二科) 辰一、征
云何观察相？
这是第十九「观察相」分两科，第一科是「征」。怎么叫做「观察相」呢？
这是问。底下第二科解释分三科，第一科「略标」，略标这个「观察相」。
辰二、释(分三科) 巳一、略标
谓有苾刍，殷勤恳到善取其相、而观察之。
「谓有苾刍」，这是说有出了家的，那么出家到了非家，这样的比丘。「殷勤恳到，善取其相」，他也是特别的努力、很诚恳地努力。「善取其相」，善取法的行相，然后用法的行相来观察对治这一切染污相，那么这就叫做「观察相」。前面说是守护根门，那当然这是修行的因缘，主要还是四念处，「而观察之」。
《披寻记》三九六页：
云何观察相等者：谓于行、住、坐、卧，诸所有业为正知作善取其相而观察之，名观察相。
巳二、别辨(分二科) 午一、观所取法(分二科) 未一、住观于坐
住观于坐者：谓以现在能取观未来所取法。
这底下第二科「别辨」。前面「略标」这观察相，这底下再详细解释。分两科，第一科「观所取法」，分两科，第一科「住观于坐」。
「住观于坐者」，用这样的字样来形容这观察相。「谓以现在能取，观未来所取法」；这个「住观于坐」是经上说的话，那么弥勒菩萨解释这句话就是「谓以现在」，这个「住」是现在的威仪，这个「住」一个时候，就要坐下来，这个「坐」是未来的威仪。那么这个「住观于坐」这个话，就是你现在这个时候，「能取观未来所取法」，现在的心、你的心、也就是智慧是能观察的；用这个现在能观察的智慧，观察未来的所观察的法，这样解释这句话。
《披寻记》三九六页：
住观于坐等者：〈声闻地〉中亦有此文，应准彼知(陵本二十八卷十四页)。此中坐言所谓宴坐。即于大床或小绳床或草叶座，结跏趺坐端身正愿安住背念。如下〈声闻地〉说(陵本二十四卷二页)。诸佛弟子，听闻悎悟瑜伽法己，应作是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，初夜后夜欣乐宴坐，此说未来所知位，由是于坐名未来法，于住位中欣求彼故。今观彼相谓现在住为能取，未来坐为所取，是名住观于坐。
「住观于坐等者：〈声闻地〉中亦有此文」，这《瑜伽师地论》〈声闻地〉有这个文，现在这是〈三摩呬多地〉有这个文；这〈声闻地〉有这个文。「应准彼知」，应按照〈声闻地〉说的法来认识这一段文(陵本二十八卷十四页)。
「此中坐言，所谓宴坐」，「宴坐」就是寂静坐，宴坐树下修缘起观。「即于大床」、或者是小绳床、或者是草叶座，「结跏趺坐端身正愿」，这个正愿，「愿」就是你自己的心，来端正自己的愿心。「安住背念」，安住在背念；这个「背念」就是背一切染污念，就是厌离一切染污念；而不是随顺染污念，那就是向、而不是背了。如下〈声闻地〉说」(陵本二十四卷二页)。「诸佛弟子，听闻悎寤瑜伽法己」，就是中夜可以休息，初夜后夜还是要修止观的。听闻了这样的佛的教导法已，「应作是念：我当成办佛所听许悎寤瑜伽，初夜后夜欣乐宴坐，此说未来所知位」，就是现在在说将来所知道的境界。「由是于坐名未来法」，坐是属于未来。「于住位中欣求彼故」，现在不是坐，现在是住，在住的时候，就是…我过一个时候，我要怎么怎么的…这样子意思。「今观彼相，谓现在住为能取，未来坐为所取，是名住观于坐」，这个「住观于坐」是这样意思。那么这样意思就还是精进，有精进地味道；我计划、自己在计划：我不要懈怠，我要初夜后夜还要修止观，这样意思。
未二、坐观于卧
坐观于卧者：谓以现在能取，观过去所取法。
「坐观于卧者」，这是第二科「坐观于卧」。「谓以现在能取，观过去所取法」，这个坐是现在，卧是过去，我以前我曾经卧下来。「谓以现在」是能观的，观察过去所观察的法。
《披寻记》三九六页：
坐观于卧等者：此中卧言，所谓右胁而卧，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。〈声闻地〉中别释其相(陵本二十四卷五页)。由此因缘能顺修习悎寤瑜伽。此说过去所知位，是故说卧名过去法，于宴坐中忆念彼故。今观彼相，谓现在坐为能取，过…
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