「于時時間修習舍相」，什麼叫做舍呢？說我這個時候止得很相應，心裏面不惛沈、也不散亂，明靜而住，那時候應該修舍相；已經相應了，你不要再去動它，不要再去修止、再修舉就不對了，要舍。我這時候修觀，觀一切法空、無我、無我所，修得很相應，就這樣修就好了。就是正好的時候你就不要再動，那麼叫做「舍」、「修習舍相」。止、觀、舉、舍，修止觀的人，這是很重要的，要用這些方法來調，來調自己。「如下〈聲聞地〉說(陵本叁十一卷八頁)」。
「不修方便者：觀心有貪離貪，有瞋離瞋，有癡離癡，染汙不染汙相」，你沒有修方便，那麼人就是這樣子，有的時候貪、有的時候不貪，有的時候瞋、有的時候不瞋，就是這樣子。「修方便者：觀心略、散、下、舉、乃至廣說，善解脫、不善解脫，染汙、不染汙相。如是染汙、不染汙別，隨應當知」，你若修行的時候心就起變化，有這樣事情。這是把這段文解釋完了。
卯十六、正方便相
雲何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。
這是第十六「正方便相」。這個「正方便相」，或者說這個「正」是什麼呢？「正」就是無我，「正」就是涅槃，就是隨順進入涅槃的修行方法就是正方便相，就是合理的方便相，合理的修行方法。是什麼呢？「謂所思惟白淨品」，沒有染汙的清淨善法，這一類的因緣相的相貌。
《披尋記》叁九五頁：
雲何正方便相等者：謂若思惟如是如是守根門住，乃至正知住故，如是心不染汙，名所思惟白淨品因緣相相。
「雲何正方便相等者，謂若思惟如是如是守根門住」，就是我的眼耳鼻舌身意，我常守護它，這些染汙的東西不要進來。「乃至正知住」，乃至食要知量、初夜後夜要不能睡眠、要修習止觀要修行，乃至一切時正知住故，這就叫做白淨品因緣相的相貌。「如是如是心不染汙，名所思惟白淨品因緣相相」，什麼叫做正方便相？就是這個。
卯十七、邪方便相(分叁科) 辰一、征
雲何邪方便相？
就是不合道理的、增長貪瞋癡的這一切事情的相貌。
辰二、標
謂所思惟染汙品因緣相相。
這是第十七科「邪方便相」；第一科是「征」、第二科是「標」、第叁科是「釋」。這底下就是「釋」。
辰叁、釋
即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
「即是思惟如是如是不守根門住故」，這個「如是」就是色聲香味觸法的境界；色是一個境界，各式各樣的色就是「如是如是」，各式各樣的音聲也是「如是如是」，色聲香味觸法這些境界。「不守根門住」，不守護自己的六根。「乃至不正知住故」，那麼這就是「如是如是心被染相」，心就被染汙了。
這就叫做「邪方便相」，也就是一般的不修行人的相貌。
卯十八、光明相(分二科) 辰一、征
雲何光明相？
這是第十八科「光明相」分兩科，第一科是「征」。怎麼叫做「光明相」呢？
底下第二科解釋分兩科，第一科「明善取」又分兩科，第一科「舉二種」，舉出來兩種。
辰二、釋(分二科) 巳一、明善取(分二科) 午一、舉二種
謂如有一，于暗對治或法光明，殷勤懇到善取其相，極善思惟。
什麼叫做「光明相」？這底下舉出來兩種。就是「于暗對治」對這個黑暗的對治；這個暗是外邊的暗，就是夜間有暗、或者白天在洞裏邊也是有暗，那麼這就需要太陽的光明、月亮的光明、或者燈的光明、或者其他火的光明，就能對治這些黑暗相。
「或法光明」，這個就是聞思修，對于佛法有聞思修的學習，你就有了佛法的光明，就是智慧，這個是能對治心裏面的黑暗。那麼對治心裏的黑暗這件事「殷勤懇到」，這不是短時期就可以成功的，你要精進「殷勤」、就是一次又一次要這樣去修行的；「懇到」而且要特別的誠貌，不是馬馬虎虎可以行的。
「善取其相，極善思惟」，比如修這個觀諸法無我，這個「無我」要「善取其相」，你要取到這個「無我」的相；修無常觀也是，修諸法空也是，不管你在佛法裏面的這些法門，要「善取其相」。你馬馬虎虎的，說修無我觀，什麼叫做「無我」還不懂，你就是沒有善取其相，那樣修無我觀是不可能的事情。所以善取其相以後，而「極善思惟」，在禅定裏面要極善的思惟，要深刻的認真的去思惟這個無我義，那麼這就叫做「法光明」。這樣的法光明也能破除去一切的黑暗，破除去肉眼所見的黑暗也是能破，那麼就能夠成功了，就能破除煩惱。
這是解釋「光明相」，分兩科，第一科「征」，第二科解釋。解釋分兩科，第一科「明善取」；午一、「舉二種」，午二、「例于上」。
午二、例于上
如于下方，于上亦爾。
這一段文在字面上解釋，「下方」就是欲界，「上方」就是色界、無色界。這佛教徒不管在哪裏，都是要這樣用功修行。但是在我們欲界有外面的黑暗；若是天上就沒有了，天上它本身有光明。
巳二、結建立
如是一切治暗相故，建立此相。
「如是一切治暗相故」，像前面說的；這是巳二「結建立」。這一些對治黑暗的相，有日月燈光的光明治暗，有法光明的治暗相。「建立此相」，要對治內心的黑暗，那要建立法光明的相。
卯十九、觀察相(分二科) 辰一、征
雲何觀察相？
這是第十九「觀察相」分兩科，第一科是「征」。怎麼叫做「觀察相」呢？
這是問。底下第二科解釋分叁科，第一科「略標」，略標這個「觀察相」。
辰二、釋(分叁科) 巳一、略標
謂有苾刍，殷勤懇到善取其相、而觀察之。
「謂有苾刍」，這是說有出了家的，那麼出家到了非家，這樣的比丘。「殷勤懇到，善取其相」，他也是特別的努力、很誠懇地努力。「善取其相」，善取法的行相，然後用法的行相來觀察對治這一切染汙相，那麼這就叫做「觀察相」。前面說是守護根門，那當然這是修行的因緣，主要還是四念處，「而觀察之」。
《披尋記》叁九六頁：
雲何觀察相等者：謂于行、住、坐、臥，諸所有業爲正知作善取其相而觀察之，名觀察相。
巳二、別辨(分二科) 午一、觀所取法(分二科) 未一、住觀于坐
住觀于坐者：謂以現在能取觀未來所取法。
這底下第二科「別辨」。前面「略標」這觀察相，這底下再詳細解釋。分兩科，第一科「觀所取法」，分兩科，第一科「住觀于坐」。
「住觀于坐者」，用這樣的字樣來形容這觀察相。「謂以現在能取，觀未來所取法」；這個「住觀于坐」是經上說的話，那麼彌勒菩薩解釋這句話就是「謂以現在」，這個「住」是現在的威儀，這個「住」一個時候，就要坐下來，這個「坐」是未來的威儀。那麼這個「住觀于坐」這個話，就是你現在這個時候，「能取觀未來所取法」，現在的心、你的心、也就是智慧是能觀察的；用這個現在能觀察的智慧，觀察未來的所觀察的法，這樣解釋這句話。
《披尋記》叁九六頁：
住觀于坐等者：〈聲聞地〉中亦有此文，應准彼知(陵本二十八卷十四頁)。此中坐言所謂宴坐。即于大床或小繩床或草葉座，結跏趺坐端身正願安住背念。如下〈聲聞地〉說(陵本二十四卷二頁)。諸佛弟子，聽聞悎悟瑜伽法己，應作是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽，初夜後夜欣樂宴坐，此說未來所知位，由是于坐名未來法，于住位中欣求彼故。今觀彼相謂現在住爲能取，未來坐爲所取，是名住觀于坐。
「住觀于坐等者：〈聲聞地〉中亦有此文」，這《瑜伽師地論》〈聲聞地〉有這個文，現在這是〈叁摩呬多地〉有這個文；這〈聲聞地〉有這個文。「應准彼知」，應按照〈聲聞地〉說的法來認識這一段文(陵本二十八卷十四頁)。
「此中坐言，所謂宴坐」，「宴坐」就是寂靜坐，宴坐樹下修緣起觀。「即于大床」、或者是小繩床、或者是草葉座，「結跏趺坐端身正願」，這個正願，「願」就是你自己的心，來端正自己的願心。「安住背念」，安住在背念；這個「背念」就是背一切染汙念，就是厭離一切染汙念；而不是隨順染汙念，那就是向、而不是背了。如下〈聲聞地〉說」(陵本二十四卷二頁)。「諸佛弟子，聽聞悎寤瑜伽法己」，就是中夜可以休息，初夜後夜還是要修止觀的。聽聞了這樣的佛的教導法已，「應作是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽，初夜後夜欣樂宴坐，此說未來所知位」，就是現在在說將來所知道的境界。「由是于坐名未來法」，坐是屬于未來。「于住位中欣求彼故」，現在不是坐，現在是住，在住的時候，就是…我過一個時候，我要怎麼怎麼的…這樣子意思。「今觀彼相，謂現在住爲能取，未來坐爲所取，是名住觀于坐」，這個「住觀于坐」是這樣意思。那麼這樣意思就還是精進，有精進地味道；我計劃、自己在計劃：我不要懈怠，我要初夜後夜還要修止觀，這樣意思。
未二、坐觀于臥
坐觀于臥者：謂以現在能取，觀過去所取法。
「坐觀于臥者」，這是第二科「坐觀于臥」。「謂以現在能取，觀過去所取法」，這個坐是現在，臥是過去，我以前我曾經臥下來。「謂以現在」是能觀的，觀察過去所觀察的法。
《披尋記》叁九六頁：
坐觀于臥等者：此中臥言，所謂右脅而臥，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。〈聲聞地〉中別釋其相(陵本二十四卷五頁)。由此因緣能順修習悎寤瑜伽。此說過去所知位，是故說臥名過去法，于宴坐中憶念彼故。今觀彼相，謂現在坐爲能取，過…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…