瑜伽師地論卷十二．本地分中叁摩呬多地第六之二
辛叁、修習所緣諸相作意(分二科) 壬一、征
複次雲何修習所緣諸相作意？
「複次雲何修習所緣諸相作意？謂即于彼彼諸相作意思惟，以思惟故能作四事」。
這是〈叁摩呬多地〉的第叁科。這個「作意及所緣」，分兩科講完了。現在第叁科「修習所緣諸相作意」。前面是說了「作意所緣」以後，現在再說明「修習所緣作意」的一種作用、一種功德。說了這麼多的作意和諸相、叁十二相，有什麼用處呢？是這個意思。這裏分兩科，第一科是「征」。
「複次」就是前面說了「所緣諸相」，其中的含義還沒有完，所以「複次」，又「修習所緣作意」是怎麼一回事呢？這個所緣諸相的作意，若是加以修習的話，有什麼功德呢？是這樣意思。
這是問。底下解釋，分兩科，第一科「能作四事」，分叁科，第一科是「標」。
壬二、釋(分二科) 癸一、能作四事(分二科) 子一、標
謂即于彼彼諸相作意思惟，以思惟故能作四事。
「謂即于彼彼諸相作意思惟」，前面說了七種作意，又說四十作意，又說叁十二相。這些「諸相」不是白說的，是修行人在修止觀時候要用的。這就是說那個修行人「于彼彼諸相」，前面說叁十二相，就是一個相一個相，你能拿它作所緣境，去作意、思惟、觀察的話，你就能夠得到四種功德。「以思惟故能作四事」，你若能去思惟觀察的話，你不會徒勞的，會成就四種事。
這是「標」，底下「列」，那四種功德呢？
子二、列
謂即修習如是作意，又能遠彼所治煩惱，又能練此作意及余，令後所生轉更明盛。又即修習此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續。
「謂即修習如是作意」，這是第一件事，就是用它作所緣境，你能夠修習，這個「習」就是不斷的重複地做，做了一次再重複做，重複做、重複做，不斷的重複這樣做，不斷的重複這樣作意觀察，這是一件事。
「又能遠彼所治煩惱」，第二件事呢，就是能遠離你所要對治、所要消滅的煩惱。我們不高興有煩惱，但是煩惱還是要在心裏面活動，現在若能夠，你能夠修這「彼彼作意」，「彼彼諸相能作意思惟」的話，就能夠息滅那個所滅除的煩惱，那個煩惱就滅了。這個原因呢？我們如果…你若是作如是觀的話，你應該會感覺到。譬如說是修無我觀，修這無我觀，無我觀是個名稱，它有一個內容的，你把這內容啊！一句、一句，一段、一段，你把它如實的明了了，然後在修止觀的時候就這樣思惟，這樣思惟的結果是什麼呢？結果就是如實的了知了。就是文字上說是無我，我們就這樣去思惟觀察，就對于無我義會更深入的、更徹底的明白了是無我的，就是把這件事做成了。做成了的時候，就是「遠彼所治煩惱」，因我而生起的煩惱沒有了；因爲有我而生起的煩惱，這個煩惱不生起了；因爲在你心裏面沒有我，所以你不會再因爲我而生煩惱。
譬如說修這不淨觀……，這個不如理作意……，佛告訴你這樣子去觀，這樣的染汙分別，你觀察是染汙的、觀察是青瘀的、膿爛的、散壞的、是膨脹的、是白骨……什麼什麼的，這樣的觀察。愈觀察你對于這個不淨愈能夠如實了知；這種了知的印象愈深刻，愈深刻呢，「因淨」，原來我們的顛倒心認爲是清淨的而引起的煩惱沒有了，這煩惱不起了，所以「能遠彼所治煩惱」，就是認識的清楚了，它就沒有煩惱了。所以要不斷的去觀察，不斷的去思惟，是這樣意思。所以「修習如是作意」，你就成就了如實了知，成就了如實了知「能遠彼所治煩惱」，這煩惱就同你遠離了，同你距離的遠了，再不發脾氣了，沒有這個問題，眼睛不會厲起來，就是這樣子。這就是藥吃對了，病就好了，是這樣意思。
我們沒有作如是觀的時候，也是人與人不同。有的人智慧大，他看得清楚，他心裏有個反應，遇見合理的、不合理的是有反應。我們智慧不夠，遇合理的事情、不合理的事情，也有反應。大家不一樣，同樣的境界反應的不一樣。但是若是在佛法裏面，你能夠努力的修這些如理作意，就能徹底的把自己改變了。改變了以後，就是「遠彼所治煩惱」，一切煩惱都沒有了。這是第一種好處。
不但這一種好處，還有第二種好處。「又能練此作意及余，令後所生轉更明盛」，這是第叁種。「又能練此作意」，「練」，練者習也，就是修習那個習。練習是什麼意思？就是不斷的重複，如寫字，這個字不斷的重複的寫，不斷的重複寫。修行修止觀呢？觀也是不斷的重複的觀是無我的，色受想行識裏面沒有我，就不斷的重複這麼想。修不淨觀也是，不斷的重複的觀；修無常觀也是這樣子修，觀受是苦，也是這樣的觀。你能這樣子「練此作意」，作意的時候呢？「及余」，這個「余」是什麼？後面解釋的很好，這就是和作意在一起活動的心，就是心。這個作意就是心所，心所法是各式各樣的，那個心王是通于一切心所法，只要有心所一定是有心王。這個「余」就是那個心，「作意」就是心所。你常常這樣子用功修行的時候，「令後所生轉更明盛」，就是剎那剎那的這麼生起嘛！你那心裏面的智慧光明就強起來了。那麼這樣說，前面「遠彼所治煩惱」是斷德，能斷煩惱，這底下是智慧光明就殊勝起來，「轉更明盛」。
「又即修習此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱」。前面說這個「遠彼所知煩惱」是現行，是煩惱的現行。後面引這《披尋記》上說，就是前面說那四種，沈、掉、亂、著這四個煩惱，這個四個煩惱就是包括了一切的煩惱，那是屬于斷德一部分。現在轉更明盛就是智慧，智慧也就殊勝了。
「又即修習此作意」的時候呢，「厭壞所緣」，這七種作意裏面有厭壞所緣，就是對于所緣境有厭離心、有厭離心。這不是一個美妙的，觀察這色受想行識如病；就像一個人有病，病不是好的。如病、如癰，病是通說的，癰就是生瘡了，如病、如癰、如箭、如剌，苦、空、無常、無我；那麼這樣子觀察所緣境的時候，就能夠「厭壞所緣」。原來我們對于我自己的色受想行識認爲是很美滿的，認爲是可愛的，現在也感覺到這不是好的東西，是壞的東西。「厭壞所緣，舍諸煩惱」，就是把這一切的煩惱都棄舍了、都沒有了，這應該也包括煩惱的現行，但是也深入的消除了煩惱的種子。
「任持斷滅」，煩惱種子消滅了以後，叫做「斷滅」；而這個斷滅是保持、任持，能攝持住不變。你只是調伏了煩惱的現行，你不謹慎呢，煩惱又來了，你不能任持，你不能保持不變。若把煩惱種子給消滅了，那就是究竟的解脫了，究竟斷滅了煩惱，這個清淨的境界能保持得住，這個「任持斷滅」。「令諸煩惱遠離相續」，這個時候就使令很多很多的煩惱，遠離了你的色受想行識，它永久也不再來和你親近了，那麼就是解脫了。
這個修習此作意時，是「厭壞所緣」，這是努力的修行加行道。「舍諸煩惱」是無間道，就是煩惱障礙我們見到真理，把煩惱去掉了，我們就和真理面對面了，就中間就沒有間隔了。「任持斷滅」是解脫道，沒有煩惱的系縛了、解脫了。「令諸煩惱遠離相續」，是勝進道，還要繼續向前修，因爲斷煩惱只是一開始斷一部分，不是完全斷了，所以繼續要修行，那麼煩惱就更遠離了。「令諸煩惱遠離相續」，「相續」指的生命體說，或指這個阿賴耶識說也好，或者就是指這個色受想行識說也好。
那麼就是得到這四種功德，這個修此「作意」有這四種事情，第一個數數的「修習如是作意」，這件事情很重要。然後得到什麼的好處呢？就是第二又「能遠離彼所治煩惱」。第叁「練此作意及余，令後所生較更明盛」，這是第叁。第四「修習此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持斷滅，令諸煩惱遠離相續」，第四個。
子叁、結
是故修習如是所緣諸相作意。
這是第叁科「結」，結束這一段。說了那麼多的「作意」、「所緣」是爲幹什麼的呢？原來就是爲了斷煩惱、增智慧、得解脫的意思。
癸二、能入諸定(分六科) 子一、入定因緣(分叁科) 醜一、標列
複次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力、方便力、說力、教授力。
「複次由四因緣，入初靜慮」。這是這個「修習所緣諸相作意」，「能作四事」這是一科。第二科「能入諸定」，這個也是很好的事情，使令我們入到很多很多叁味裏面去，能作如是作意有這個功德。「能入諸定」這是第二科，「能入諸定」裏面分六科，第一科「入定的因緣」，有什麼條件可以入定呢？分叁科，第一科「標列」。
「複次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂」，這是菩薩告訴我們，你要准備四個條件，這四個條件准備好了，你就能「入初靜慮」，色界的初禅，「乃至有頂」，二禅、叁禅、四禅，「有頂」應該非想非非想定都可以入，但是現在主要是四種靜慮。那四種呢？底下列出來。
「謂因力、方便力、說力、教授力」，這四個因緣。這是「標列」出來，底下第二科「解釋」，先解釋這個「因力」，什麼叫做因力呢？
醜二、隨釋(分四科) 寅一、因力
雲何因力？謂曾鄰近入靜慮等。
「雲何因力？謂曾臨近入靜慮等」。就是說這個修行人他過去「曾」、曾經「鄰近入靜慮等」，就是接近「鄰近」，就是初靜慮是個鄰居，你曾經入定，那個定和初靜慮是相鄰的，就是這麼意思。它是初靜慮的「鄰」，你到了鄰這個地方和初靜慮就接近了，這麼意思。你曾經「鄰近」的定，鄰近的定就是未到地定，可以這樣說。那入了，你能學習那個，你就能入初靜慮，入初靜慮就不難。
或者說就是你前一生，你前一生這樣學習過，學習過你栽培了這個奢摩他的種子，這個定的種子，依此種子爲因，這個因有力量使令你入定，入初靜慮，就這樣…
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