醜二、清淨靜慮等定(分二科) 寅一、征
雲何清淨靜慮等定？
「雲何清淨靜慮等定？謂有中根、或利根性、等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味過患，及上出離；勇猛精進，入初靜慮，或所余定。」
「能入諸定」這一科的第叁科「愛味相應等別」，分叁科，第一科是「愛味相應靜慮等定」，這一科說完了。現在是第二科「清淨靜慮等定」。
「雲何清淨靜慮等定？」前面呀！是說這愛味相應定。這一科呢，就是「清淨靜慮等定」，就是不是愛味相應定了，那麼他是沒有愛相應的定，所以稱之爲清淨的定。這一句話是問，什麼叫做「清淨靜慮等定」？這下面就回答。
寅二、釋(分二科) 卯一、舉種類
謂有中根、或利根性、等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味過患，及上出離；勇猛精進，入初靜慮，或所余定。
「謂有中根、或利根性」，這裏是有四句話中根、中根性、利根性、「等煩惱行、或薄塵行」，這是四種人，這四種人啊他能成就這個「清淨靜慮等定」。這個下根，就是這個鈍根沒有放在裏面，鈍根不在內，鈍根就是那個信行的人，那個「利根性」就是法行人，這前面說過了。這裏面加上一個「中根」，就是鈍根和利根之間的一種人，這是兩種人。
這個第叁種人呢，是等根性、等煩惱行的人，「等煩惱行」怎麼講呢？就是這個貪煩惱、瞋煩惱、愚癡的煩惱、和這個慢的煩惱、和尋伺行的煩惱，沒有特別的那麼嚴重，都是平等的，貪和瞋、愚癡呀！這些煩惱都一樣，不是特別的強，那麼叫做「等煩惱行」。在這個「等煩惱行」在本論後面的文有解釋。就是這個人呀！他前一生或者前那一生，他這個人不常起煩惱，貪、瞋、癡、慢都不太活動，但是他也不知道起煩惱是有過患的。這一生呢，他還是有煩惱，但是不感覺到那一種煩惱特別重，所以叫做「等」，平等的煩惱活動。
「薄塵行」，這一種人也是，這個煩惱他前多少生不大起煩惱，而他知道起煩惱是有過患的，有過失的，所以他今生呀！他這一生他的煩惱微薄，就是很輕微。這個「塵」就是煩惱，煩惱是汙染的，但是它很微薄。這個「行」就是煩惱的活動，他的煩惱活動很輕微。就是這幾種人，這個「煩惱」和「薄塵」都是煩惱。
這個「中根」和「利根」呢，那是指信、進、念、定、慧說的。就是他在佛法裏面栽培的善根是「中等」的，或者是「利根」的，這個人特別強，那麼這是分這麼四種人。
「彼從他聞」這四種人哪！從別的人聽聞了「初靜慮等愛味過患」，他聽說了學習初禅的法門，這個法門有什麼什麼功德，得到了禅定了怎麼怎麼好，這個「愛味」，因爲裏面有強大的輕安樂，有寂靜的功德，不像欲界有那麼多的苦惱，那麼就會容易引起人的愛著心，感覺到這個滋味很可口、很歡喜。如果你這樣愛著的話呢，你就會有過患，你就有過患，因爲這個愛著不是個好事，愛著就是「過患」。其次呢，你若愛著的話呢，就有兩種「過患」，一個愛著了你的壽命會短促，這是一個過患；第二個呢，不能解脫生死，雖然得到禅定還是無常的，時間到了，禅定失掉了，還是流轉生死，受種種苦，所以是有過患的。
「及上出離」，他不但是聽聞了初禅的功德，初禅的過患。「及」，以及知道「上出離」，在這個上的禅定裏面，可以解脫他過患的法門，那就不同了，這就是有佛法才能出離。就是聽聞了四念處，能從「初靜慮等愛味過患」裏面解脫出來的法門。這個人這個善根好，于是乎他就「勇猛精進」修學初禅，他這樣努力的修行，修行他成功了。「入出靜慮」入在初禅裏面了，尋、伺、喜、樂、心一境性。「或所余定」，或者不只是初禅，二禅、叁禅、四禅他也得到了。那這是這麼一個種類，這個種類的人，修這個是禅定成功了的相貌。
卯二、顯清淨
如是入已，便能思惟諸定過患；于上出離，亦能了知，不生愛味。
「如是入已，便能思惟諸定過患」，這是第二科「顯清淨」，顯示得到的這個禅是清淨的！
「如是入己」，這四種人哪，他這樣努力入初靜慮以後，便能「思惟諸定的過患」，他能這麼觀察，這還不能夠解脫生死大患的。所以他就能「于上出離」，他就能夠不爲禅定所系縛，通通得解脫，那麼就能夠降伏了這愛、見、慢、疑，各式各樣煩惱了。「亦能了知，不生愛味」，他能這樣修學佛法，所以他能夠通達佛法的道理，他對這個禅雖然有很強大的輕安樂，他不「愛味」，不愛著，那麼這就叫做淨禅，所以叫做淨。
醜叁、無漏靜慮等定(分二科) 寅一、征
雲何無漏靜慮等定？
這是第叁科。前面是第二科，這是第叁科，是「無漏靜慮等定」。前面「初靜慮等」，這裏「無漏靜慮」有個「等」。這個「初靜慮等」，就是「或所余定」的意思，或者初靜慮，或者是二、叁、四這樣。這底下這叫做「無漏靜慮等定」。分兩科，第一科是問，什麼叫做「無漏靜慮等定」呢？
寅二、釋(分二科) 卯一、舉種類
謂如有一是隨信行、或隨法行、薄塵行類。彼或先時于四聖谛已入現觀，或複正修現觀方便。
「謂如有一是隨信行」，這底下解釋分兩科，第一科「舉種類」，還是舉這個學習這個「無漏靜慮」這個人的相貌。就是說，譬如有一類的人，他是「隨信行」，他這個人福報大，遇見了善知識，他對他有信心，他以前熏習的這樣的種子，所以後來呢，還是這樣的，就是造成這樣的根性，就是相信善知識說的話。如果他若遇見一個，遇見一個詐、一個欺诳的補特伽羅，吃了虧呢，這個人就不行了，就不可能是信行人，那麼他沒有吃過這個虧，他的信心特別強，當然是遇見了善知識，遇見了善知識，那個人是真實是善知識。
「或隨法行」這個人有可能是遇見了欺詐的人，養成了對別人沒有信心，他就自己努力學習佛法，而他也有這個能力，這是「利根人」。他自己直接從經本上去學習佛法，他能悟入。這個「信行人」他因爲依賴心特別大，自己不太努力，所以造成他的根性不是很利，這是這兩種人。「薄塵行類」，這個「薄塵行」的煩惱人，這個人煩惱輕微。這叁種人。
「彼或先時于四聖谛已入現觀」。前面是「舉種類」。這底下呢，「顯無漏」，說這個無漏。「舉種類」就是學習這個無漏禅的這個人。這底下顯示說明什麼叫做無漏。分二科，第一科「簡前相」，就是過去的相貌去挑揀一下，簡別一下，有些地方是不是的。【注：此處仍是「舉種類」】
「彼或先時于四聖谛已入現觀」說這個修無漏禅的這個人，他過去的時候，他以前的時候，「于四聖谛」于苦、集、滅、道四聖谛，「已入現觀」，他修四念住成功了，已經見到聖谛了，他見到苦谛、集谛、滅谛、道谛了。說四聖谛，這是最圓滿的說法，但是若切要的說法，就是見到滅谛了，見到我空，諸法寂滅相，那麼得到根本無分別智了，叫「已入現觀」。那麼這個他已經是聖人了。
「或複正修現觀方便」，或者這個人他沒得見谛，還沒能入聖道，但是他也不是一般的凡夫，他是什麼樣呢？他是什麼樣的佛教徒呢？「正修現觀方便」，他現在正在努力的修學苦、集、滅、道四聖谛的現觀，就是修四念住，觀法無我、觀心無常、觀身不淨、觀受是苦，他正在這樣努力修行的當中，所以叫做方便，現觀的行動，「方便」就是實踐這個現觀的行動，叫做「現觀方便」。正在努力修行的時候，那麼，這麼一種人。前面那叁種人，說他以前的根性的情況，但是他實在已經到了這個程度，那就見地了，或者是在暖、頂、忍、世第一這個階段。「正修現觀方便」，這是暖、頂、忍這個程度的時候是內凡位了。
卯二、顯無漏(分二科) 辰一、簡前相
彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定。今于此行此狀相，不複思惟。
「彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所余定」。這底下是…前面是「簡前相」，這個「彼或先時于四聖谛」，還是前面那個種類。這底下才是「簡前相」，這樣子。
「彼先所由諸行狀相」，說是這個修行人，「彼先所由」，過去的時候，按照這個次第應該是底下，「然于諸色乃至識法」才是現在，前面這些文都是他過去的時候的事情。過去時候的事情，「彼先所由諸行狀相」這個地方，這個地方是說修定。前面「四聖谛入現觀」，這是修毗婆舍那觀。那麼看這個情形啊，應該是「彼先所由」，有可能是有兩種情形，就是沒有入現觀之前，他就修禅定了。
「彼先所由諸行狀相」，他們以前啊，這些人以前啊，就是由諸行，這個「諸行」是什麼呢？就是修禅定的方法，觀欲界是粗敝的境界，這個色界以上的初禅是寂靜、微妙的境界，就是用這樣的方法去修禅。這樣去思惟，也就是修不淨觀就是了。修不淨觀，欲界是不淨的，那麼色界天，初禅、二禅以上是清淨微妙的境界。用這樣的方法修行的時候，「諸行狀相」，這個諸行，這個「狀」呢，表示臨接近要成就初禅的時候，先現出來一種「狀」，什麼狀呢？
本論後面也有說，比如說是初禅，就是修，從未到地定繼續修不淨觀的時候，他要接近這個初禅要出現的時候，這個頭頂上有重的感覺，沈重的重，輕重的重，或者是啊，有動的感覺，動靜的動，或者有動的感覺，是八觸，各式各樣的。那麼這個出現這個狀的時候呢，這就表示你要得初禅了，這樣意思。
就說我們平常靜坐的時候，也可能會有動，我們靜坐的時候可能感覺到身體在搖動，各式各樣的搖動，這個不是。這個搖動多數是有病，而並不是得初禅的相貌，不是這個意思。得初禅的那個狀，出現那個狀的時候，表面上還是很靜，但是他自己的感覺呢，或者有重、或者是有動、或者感覺熱、或者是感覺涼，就是一共有多少種感覺，那麼這是「狀」。
這個「相」呢，就是所緣相，下面也有講，就是所緣境。這所緣境就是各式各樣的所緣境，你若是由初禅去修二禅的…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…