..續本文上一頁有罪過的事情你造了就是業障，業障就是剛才說：「下劣欲解的人，勤精進故，入初靜慮」，這就是因爲他沒有障，他沒有做那些壞事，他沒有，有罪過的事情他沒有做，他就是沒有那個業障。或者說有罪過，但是罪過不發生作用，那也還好；若發生作用，他想要得禅定，我看是很難，很不容易。

　　所以若是我們努力的栽培善根，善根很利，又沒有業障很容易得聖道，不難。所以我們若用功，看這些…說這些事情，這個人他是一個薄塵行的、他是鈍根人、他是利根人、他是等煩惱行者，各式各樣的人怎麼得聖道，我們從這些事情就看出來，我們要努力的栽培善根，不要造罪才可以。所以這個人他是鈍根，「下劣欲解勤精進故，入初靜慮，或所余定」。

　　「于喜于樂，于勝功德，不堪忍故」。「入初靜慮」，他得到初靜慮，「或所余定」或者二禅、叁禅、四禅得到了，他得到了以後，他又怎麼樣呢？「于喜于樂，于勝功德，不堪忍故」。譬如說初禅、二禅都有喜、都有樂，「于勝功德」，這個若說是第叁禅是特別樂，喜或者就是初禅、二禅，叁禅是最殊勝的喜、殊勝的樂，那麼「于勝功德」，就可以說是第四禅，四禅的寂靜那又高過前叁禅了。「不堪忍故」，這個鈍根人他努力的成就了這個四禅，但是受不了，他的這個色受想行識裏面，不能夠承受這個禅定的功德，「不堪忍故」。「從靜慮退」就是從這個四禅退下來了，沒有了，這禅定沒有了。

　　我們說一件我們自己有的經過，我們譬如說是到了禅堂，維那敲止靜的叁下木魚，然後就止靜。止靜的時候很不容易使令心靜下來，容易有妄想，但是也還很好，有明靜而住的境界的出現了，但是很快就失掉了，你受不了，心裏面又明而不惛，靜而不動，沒有這個動亂的境界，心裏面寂靜住的時候，你受不了，心非要亂才可以，心若亂了就受得了，心若寂靜就受不了，就是有這種事情，受不了，這就是這是一個問題。說這個鈍根的人，他就是成就了四禅的功德，受不了，受不了呢，就退下來，就失掉了，四禅也沒有了，叁禅、二禅、初禅這個境界都失掉，都消失了，有這種事情。

　　卯二、明退相

　　如如暫入諸定差別，如是如是還複退失，乃至未善調練諸根。

　　「如如暫入諸定差別，如是如是還複退失」。我們還可以有一樣事，我想到這裏就說，看是不是合適。譬如說是有人是一個窮苦的人，他做生意或者是一次，或者是多少次，發了大財了。發了大財了，但是那個人心情沒有什麼，雖然是發了很多的財富，心裏還是很平靜的、很正常的沒事。但是有的人發了大財受不了，他就想這個主意、那個主意，總是到最後把所有財富都失掉了，這時候心才靜下來。就是人都不一樣，就是現在這裏也有這個意思；就是這個鈍根人栽培的不夠，他得到了四禅，還是失掉了，就是很可惜，真是遺憾。這是「舉種類」，底下「明退相」。

　　「如如暫入」，這個「如如」就是如是如是，就是這個鈍根下劣的人，他「暫入諸定」，暫時入了初禅、二禅、叁禅、四禅，有這不同的情況。如是如是還複退失，就是這樣的這樣的所成就的禅，又失掉了，他受不了。

　　「乃至未善調練諸根」，這又有這個意思。這底下看怎麼講。《披尋記》：

　　《披尋記》四○四頁：

　　乃至未善調練諸根者：調練鈍根轉成中根或複利根，是名調練諸根，未至彼位，于諸靜慮，暫入還退。

　　「乃至未善調練諸根者：調練鈍根轉成中根或複利根，是名調練諸根」。所以佛菩薩是大智慧，看到了你，你的根性不對，可以調，可以調你，栽培你，使令你這個鈍根，把它訓練它，轉變成中等的根性，由中等根性的訓練，就成爲利根，不斷的訓練叫它去進步，是名「調練諸根」。

　　像剛才講的，我這個念根不好，我也可以訓練，訓練、訓練，慢慢的念根很強，我記憶力不好，現在記憶力好了。我的定不對，但是我常常的努力，常常努力，常常努力慢慢也得定了，信、進、念、定、慧，很多很多的功德都是一樣，慢慢都可以創造出來的，那麼就可以由鈍根而中根，由中根而利根。現在說「乃至未善調練諸根」，這個人這一件事沒做成功，他沒能夠「調練諸根」使令他進步，所以就退掉了，退失了。

　　醜二、順住分定(分二科)　寅一、征

　　雲何順住分定？

　　「雲何順住分定」？前面是「順退分定」，他是順于退的，這個人。現在是第二科「順住分定」了，第一科是「征」，什麼叫做「順住分定」呢？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有中根，或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應。

　　「謂有中根，或利根性」，前面是鈍根，是下劣欲解，現在不是，現在是中根，比那個下劣鈍根強了，或者是利根性。「彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應」那一段，像前面那一段說過了。

　　卯二、明住相

　　于所得定，唯生愛味，不能上進，亦不退下。

　　這是第二科是明住的相貌。「于所得定」，對于他所成就的初禅，乃至四禅，「唯生愛味」，他也是愛味，愛味前面解釋了，不是在定裏面，出定以後對個定生愛味、生愛著。這樣子呢？他會有什麼現象？「不能上進」，他不能使令他向上進步，他不能，不能說是由初禅得到二禅、叁禅、四禅，他就不能向上進，他也不退下邊來，他也不下邊來，這就叫「住」，這住是這樣子。

　　醜叁、順勝分定(分二科)　寅一、征

　　雲何順勝分定？

　　「雲何順勝分定」，這是第叁「順勝分定」，分二科，第一科是「征」。第二科就是解釋，「解釋」裏面也是「舉種類」。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有亦聞出離方便，于所得定不生喜足。

　　「謂有亦聞出離方便」，「謂有」謂這個根性的人呀！當然應該是利根人。他「亦聞出離方便」，他不但是聽聞了得到禅定的功德，他也聽聞了出離愛味的方便，愛味的方法。「于所得定不生喜足」，他知道若愛味的話，這定也不是圓滿清淨的，所以他就不生喜足，不認爲得少爲足了，他還不知足要向前進，他有這種想法。

　　這是第一科是「舉種類」。下面第二科「顯勝進」。

　　卯二、顯勝進

　　是故于彼不生愛味，更求勝位，由此因緣，便得勝進。

　　「是故于彼不生愛味」，他成功了以後，他對這個定不愛味、不愛著。「更求勝位」，他又努力希求成就更高的禅定。「由此因緣，便得勝進」，所以他又繼續努力，他不但不退、也不住，而又能向前進步，這是不同了。

　　醜四、順決擇分定(分二科)　寅一、征

　　雲何順決擇分定？

　　「雲何順決擇分定？」這是第四科「順決擇分定」，分二科，第一科是「征」，第二科是「解釋」。也是先「出因相」，因爲什麼是能得到「順決擇分」的定呢？「順決擇分」其實是無漏定。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、出因相

　　謂于一切薩迦耶中，深見過患。由此因緣，能入無漏。

　　「謂于一切薩迦耶中」，說是說這個人啊！他在「一切薩迦耶中，深見過患」，深深的感覺到是有過患的，不是一個好事情。「由此因緣，能入無漏」。看「一切薩迦耶」這句話「深見」怎麼講呢？

　　《披尋記》四○五頁：

　　謂于一切薩迦耶中深見過患者：薩迦耶欲遍一切處，如說若于一處有染欲，即一切處有染欲，由此能爲一切煩惱根本依處。我慢我見恒與俱轉，是名一切薩迦耶中過患。

　　「謂于一切薩迦耶中深見過患者：薩迦耶欲遍一切處」啊！這個薩迦耶欲遍在一切處都是有的，這個薩迦耶欲，可以作二個解釋。薩迦耶就是我見，翻作壞聚見，這壞聚就是是色受想行識是無常敗壞的，在這裏面執有我，那麼叫「薩迦耶見」。這個薩迦耶見的欲是什麼呢？就是有我見，也有我愛，一共有四個煩惱，我癡、我見、我愛、我慢這四個煩惱，四個煩惱，這裏面說的薩迦耶欲就是愛，執著有我，同時也愛這個我。

　　若這樣講啊！我是所愛，這個能愛當然還是你自己的心。這個愛呢，假設我們在人間有我愛，你到天上也是有我愛，你到地獄、到餓鬼道、到畜生道乃至到地獄還是有我愛，還愛我的。是遍一切處的，于一切處都有我愛。這是「薩迦耶欲遍一切處」可以這樣講法。

　　第二個講法呢，有我就有我所，不會只是有我而沒有我所的，所以這個我愛就是對我所說的，我所就是我所愛的，只要是我所有的我都愛，這也是遍一切處的，一切處都是都是這樣子。

　　「如說若于一處有染欲，即一切處有染欲，由此能爲一切煩惱根本依處」。所以這個我見啊！能爲一切煩惱的「根本依處」，一切的煩惱都從這裏來的。所以「我慢我見恒與俱轉」，這就是我慢、我見、我愛恒與俱轉，長時期與這個我癡在一起活動。這四個煩惱都在一起活動，若有一個就有其他這叁個，不會就只有一個「恒俱轉」，是名「一切薩迦耶中過患」。因此而不得解脫，不能解脫生死的。

　　而這個人呢？這個「順決擇分定」的這個人，成就這個定的人，他于「一切薩迦耶中深見過患」，他能看出來一切的過患都從這裏來的，這個我見。執著有我就有很多、很多的過患，它是大患之本。這樣子，他若認識到這裏了，「由此因緣能入無漏」，所以因爲他有這樣的智慧啊！他就要斷除我見，這大患之本消滅了，他就能得聖道了，所以能入無漏；無漏就是沒有煩惱的聖人境界，契入了聖人的境界了，所以叫「能入無漏」。

　　這是「出因相」，爲什麼能得到「順決擇分定」呢？原因就在這裏。他能知道、認識到，執著我是大患，執著有我，執著這個色受想行識是我，或者離色受想行識有我，能這樣執著呢，這是一個大患。我們若細心的觀察，細心的觀察自己行、住、坐、臥，遇見什麼事情的時候，這心、這內心的思想怎麼樣活動；就會發覺到都是我，發覺到以我爲出發點來看一切事情，而這樣子呢，就會引發很多的很多的過失。我們要細心的去觀察。

　　卯二、釋得名(分叁科)　辰一、舉法

　　又諸無漏，名決擇分極究竟故

　　「又諸無漏，名決擇分」，這是第二科「釋得名」，解釋得順決擇分的名稱。爲什麼有這個名字呢？第一科「舉法」。

　　「又諸無漏名決擇分」，「諸無漏」，就是沒有煩惱的境界，就是這些阿羅漢、辟支弗、或者大菩薩，乃至到佛的境界，都是斷了煩惱，成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，無量的神通道力，都是無漏。這個無漏呢，名「決擇分」。這個「決」是決、是決斷的意思；「擇」是簡擇，就是智慧去觀察，叫簡擇。觀察的結果呢，就是決斷了，斷除去一切的疑惑，斷除去一切的煩惱，就沒有煩惱了，叫做「決擇」。

　　而這個呢！前面叫做「順決擇」。這個「順決擇」是什麼意思？就是你現在還沒到「決擇」的程度，你現在的程度只是「順決擇」而已，就是能入于決擇的境界，所以叫「順決擇」。這樣說決擇是聖、聖人。「順決擇」就是內凡位。你到達了內凡位的時候，繼續向前進，就能順入聖位，這叫「順決擇」，這樣意思。

　　這個「分」這個字，有二個解釋：一個是因的意思，因果的因的意思。這順決擇，「順」就是因，「決擇」就是果，由因而果。另外一個意思，這個「分」是支分的意思，一分一分的，像這個大樹，它這個軀幹似的，另外有很多支條，叫做「分」。若這樣講這個「分」，就是「決擇」是斷了煩惱，這清淨無漏的功德，無量無邊的「分」。「分」就表示多的意思，無量無邊的。

　　那麼這樣說呢，「諸無漏名決擇分」啊，是「極究竟故」。這是他們在修行的時候，般若的觀察就是「決擇」，已經到究竟圓滿的程度了，決擇到究竟圓滿的程度了，「極究竟故」，這一切聖人。「又諸無漏名決擇分」，這是在果上說是極圓滿的境界。這是在正面，在決擇的無量功德法上說，這底下說一個譬喻。

　　辰二、引喻

　　猶如世間珠瓶等物，已善簡者，名爲決擇。自此以後，無可擇故。

　　「猶如世間珠瓶等物」，像世間上有寶珠，有很多類的寶珠，這是一個珠那是一個，都是寶，還有瓶，也是寶瓶，各式各樣的瓶，這些物。「已善簡者，名爲決擇」，那些人他有那種鑒賞的能力，他能去揀別。這個寶珠雖然也是寶，還不如那個好，那個還不如那個好，最後撿一個最好的寶珠；瓶也是，撿一個最好的。「已善簡者，名爲決擇」。從「自此以後，無可擇故」，以後不用再揀擇，好的都拿走了，「無可擇故」。這是譬喻，第叁是用這個喻合前面的那個法。

　　辰叁、合結

　　此亦如是，過此更無可簡擇故，名決擇分。

　　「此亦如是」，說是這叁乘聖人啊，修學「順決擇分定」成功了，所成就的功德也是樣子。「過此更無可簡擇故」，超過了這個境界以後，不需要再簡擇了，那都是究竟圓滿的境界，所以叫做「決擇分」這樣意思。

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (2)》全文閱讀結束。