..续本文上一页时候，那么就以寻伺为所缘境，观察这个寻伺是不对的，那么这就是二禅要进步的到三禅的所缘境，三禅进入到四禅的所缘境，四禅入空无边处定，又不同的所缘境，这个「相」都是不同。「相」不同，「状」也不同，「行」也不同，那么呢，由这些「状相」，由这些「行」，由这个「状」，由这个「相」，「入初静虑」，他初静虑成功了，出现了。
「或所余定」，他不，或者是由初禅入二禅，二禅入三禅、四禅好了，或者余定，这样子。那么这个，我刚才说了，也可能是得见道之前，他就这样修定，或者是先行修一般的五停心，然后修四念处，就得到了「入现观」了，得初果了。得了初果以后，再由「诸行相状，入初静虑」，也可能是这样子，「或所余定」。
「今于此行，此状此相，不复思惟」，到现在这个时候啊，因为以前用那个「形、状、相」，都是属于有漏的禅的修行方法。现在啊，他不修习这个有漏禅了，他要修无漏禅，无漏禅怎么修法呢？「今于此行，此状此相，不复思惟」，不再那样去思惟了，我不那样就改变了，不那样思惟，那么怎么思惟呢？底下就说了。
辰二、明今入
然于诸色乃至识法，思惟如病、如痈等行；于有为法，心生厌恶，怖畏制伏；
辰二「明今入」。这个辰一是「简前相」，现在是「明今入」。
「然于诸色乃至识法，思惟如病」。这个时候啊，这个修行人，他在禅定里面他就观，这个就是修四念处。「于诸色乃至识法」，就是色受想行识在这些法上。「思惟如病、如痈等行」，就是修不净观，就是观察这个色受想行识，就像这个病似的，各式各样的病似的，像如痈疮似的，如箭、如刺、无常、苦、空、无我这些行法，这样观察，就是修不净观，这样修行。但是这个时候，修不净观，最初啊于四圣谛已入现观，得初果也是修四念处，现在还是修四念处，但是可不一样。最初入四圣谛、入四圣观，那没有得禅啊，没有得禅，那么现在是得禅了，这个时候还是不一样的。
「于有为法，心生厌恶」，这一个有为法，也就是有漏法，这个自己内心里面也会厌恶的心，不爱乐、不贪着，不要说是下品的、中品的，是上品的境界心里也厌恶，都是不净，这样子观察。「心生厌恶怖畏」生恐怖心。就像这个社会上很多的陷阱，等着你向里面跳，你怕不怕，是这个意思。但是这个啊，就是观世间上都是无常，都是苦啊！这样的心里，在心里面是制伏「怖畏制伏」，就是用这个四念处观来制伏。原来不是你生厌恶也好，你生怖畏也好，不是心外有法，都是你自己内心的分别啊！现在用四念处，用四念处来制伏，制伏内心的执着，那么这个问题解决了。是这么意思。
「于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定」，这个地方呢，这句话有一点分别，前面这个《披寻记》念一念：
《披寻记》四○四页：
思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我，及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行。如显扬说。(显扬二卷三页)。
「思惟如病如痈等行者：此中等言，等取无常、苦、空、无我」，那个「等」那个字就是指无常、苦、空、无我说的。「及与苦、集、灭、道、真如、法性、实际，是名出世静虑所思惟行」，出世间的静虑，是这样修行的。如《显扬圣教论》说的是(二卷三页)上这么讲，那里也解释这个四禅的。
于甘露界，系念思惟，如是方能入无漏定。
这几句话就包括，底下这句话就包括在内了。「于甘露界，系念思惟」，那么都包括在内了。这个地方应该有两个意思。这个「甘露界」，甘露界啊！「甘露」，是诸天的不死之药，名之为「甘露界」。
那么在这个譬喻，譬喻这个涅槃，若成就了涅槃呢，就是得到甘露了。而这个涅槃呢，就是诸法实相，就是法性实际的境界，于法性实际「系念思惟」，思惟一切法都是寂灭相。这个可以…如以无常为门，就是前面说如病、如痈、苦、空、无常这个为门，就能入于「甘露界」。
这个我们也常讲，比如说是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭。有灭则生灭是什么境界？就是一切相都不可得了。我们现在有这么一大块的这个身体，里面有妄想，加起来就是色受想行识。但是如果是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭的时候，色不可得，受想行识都不可得，那么就是入于寂灭相，入于诸法寂灭相。
这样讲呢，这是从阿含经里面的四念处可以入于第一义谛。若是由《般若经》，由《大般若经》、《大品般若经》，像《金刚经》来说呢，那就是也是一样，你也可以如病、如痈这么样的去思惟，但是修诸法无我的时候，直接去观察色自性空，受想行识自性空，自性空就不生不灭、不垢不净、不增不减，就照见五蕴皆空了，那就叫做「甘露界」。
你这样子系念思惟，这个「系念思惟甘露界」，不能够直接去系念甘露界，一定通过有为，通过色受想行识的五蕴，思惟这五蕴，它是因缘所有，它是如病、如痈，它是苦、是无常的、是无我的、是寂灭相的，就入于第一义谛了。是这样的意思。
所以「于甘露界，系念思惟」这个地方，可以用无常为门，像《阿含经》所讲的，也可以直接以般若经的法门无相法门，观一切法寂灭相。「如是方能入无漏定」，这样子你才能够契入这无漏的三昧，无漏的初禅、二禅、三禅、四禅，就是你已经得到了。你由世间的方法，你成就了初禅、二禅、二禅、三禅乃至非非想定，但是你若是在禅定里面修四念处这样观察呢，那么四禅八定就变成无漏定了。因为这样子深入法性，才能断烦恼，断烦恼就是无漏的了。这样意思，这是说到这个…。
子四、顺退分等别(分四科) 丑一、顺退分定(分二科) 寅一、征
复次云何顺退分定？
「复次云何顺退分定？谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所余定。于喜于乐、于胜功德，不堪忍故，从静虑退。」
这里面说到第四科。前面是第三科，就是「爱等」，现在是说这个第四科，第四科是「顺退分定」，这后面有定，这退、住、胜进等，这么多的不同，分四科，第一科「顺退分定」，分二科，第一科是问。
「复次云何顺退分定？」这个「顺于退分定」是什么样子呢？问，底下「解释」，先「举种类」。
寅二、释(分二科) 卯一、举种类
谓有钝根下劣欲解，勤精进故，入初静虑，或所余定。于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。
「谓有钝根下劣欲解」，这是说这个修禅定这个人是钝根人，钝根人就是他…那个钝根是个什么样子呢？「下劣欲解」，他这个「欲」，也不是那么殊胜，「解」也不胜殊。「欲」是希望，不是有特别高尚的希望，也不是，但是遇见善知识了，也愿意得禅定。那么「解」，他的智慧也是很低的。
「勤精进故，入初静虑」，他因为遇见善知识的教导，他也能精进用功修行，他就成功了，那么「入于初静虑」。这个根性特别钝的人，他在佛法里面还是他修行能够有成就，多数没有什么业障，多数是没有什么业障，就是根性钝。因为没有业障，虽然是钝，他还能有成就，如果他若有业障就糟糕，那就很困难，很困难，所以是「入于下劣欲解，勤精进故，入于初静虑」。
所以你从这些事情上看，这个我们在佛法里面，要注意二件事：一个是时时的栽培善根，栽培这个信、进、念、定、慧的善根。时时要栽培这个，要栽培这个『信』，要精进，信、进、念、定、慧，对于佛法那个信要坚定。信、『进』就是精进，我有的时候要懈怠，这就马上的振作，我不可以懈怠，一定要精进，要发奋图强，要精进。如果说哎呀！休息休息，休息再说吧！你随顺这个懈怠呢？你的进的善根就没有栽培，你时时的不要令自己懈怠，这个进的善根就强一点。
信、进、念，这个『念』力也是由训练、训练有的。如果记忆力不好，但是你常常的训练你的念，念就会强起来，记忆力会强，记忆力怎么会强呢？有多少种办法可使令记忆力强。如果有的人记忆力很好，读一篇文章念一遍就背下来，我记忆力不好，那么我念十遍背下来，我十遍十次的阅读，我这个念也成就了，数数的念，这个念就会增长，一次又一次的念，念就会增长；这是一个，一个增长念的方法。还有一个方法呢？多静坐，多静坐这个忆念，记忆力也会强。
还有些地方是念咒，咒能令你记忆力强，有虚空藏菩萨咒，虚空菩萨咒，我是我没有去正式学过密，但是我有一天一翻那个本子，虚空藏菩萨咒，说这个咒的功德，哎哟好！我就念，我一天好像不知怎么的来个劲头念，连续念它一百○八遍，我念完了的时候，那个时候有人邀请我去讲开示，我就稍稍准备以后我就去讲，我感觉别人听得怎么样我不知道？我自己感觉满意，我一想是什么原因？就是念这个咒。所以这个…说我的记忆力不好，不要紧，不要紧，佛法真是宝，不管你有什么是不圆满的地方，总是有办法令你圆满，佛菩萨的慈悲。
所以这个要栽培善根，栽培信、进、念、定。『定』当然是常常的要多静坐，不要散乱，时常的照顾自己的念头，正念正知就能得定。栽培『慧』，栽培慧这个慧呢，不是一般的慧是佛法中的慧，思惟诸法苦空、无常、无我，读这般若经就增长智慧。
佛法的道理我们应该是掌握到多少，一切是靠自己努力而成就的，是自依止，你靠谁？你靠自己多努力，自依止才可以。你自己不努力不行。所以这是我们学习佛法注意二件事，这是第一件事，要栽培善根。如果你自己栽培善根，又能帮助别人栽培善根也是很好，也是很重要的，你若障碍人栽培善根这就糟糕了，就是不好了，这是栽培善根一件事。
第二件事，不可以做错误，事情不可以做错了，不可以做错误事情，不可以做有罪过的事情，不可以做。…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…