丑二、清净静虑等定(分二科)　寅一、征

　　云何清净静虑等定？

　　「云何清净静虑等定？谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇猛精进，入初静虑，或所余定。」

　　「能入诸定」这一科的第三科「爱味相应等别」，分三科，第一科是「爱味相应静虑等定」，这一科说完了。现在是第二科「清净静虑等定」。

　　「云何清净静虑等定？」前面呀！是说这爱味相应定。这一科呢，就是「清净静虑等定」，就是不是爱味相应定了，那么他是没有爱相应的定，所以称之为清净的定。这一句话是问，什么叫做「清净静虑等定」？这下面就回答。

　　寅二、释(分二科)　卯一、举种类

　　谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患，及上出离；勇猛精进，入初静虑，或所余定。

　　「谓有中根、或利根性」，这里是有四句话中根、中根性、利根性、「等烦恼行、或薄尘行」，这是四种人，这四种人啊他能成就这个「清净静虑等定」。这个下根，就是这个钝根没有放在里面，钝根不在内，钝根就是那个信行的人，那个「利根性」就是法行人，这前面说过了。这里面加上一个「中根」，就是钝根和利根之间的一种人，这是两种人。

　　这个第三种人呢，是等根性、等烦恼行的人，「等烦恼行」怎么讲呢？就是这个贪烦恼、瞋烦恼、愚痴的烦恼、和这个慢的烦恼、和寻伺行的烦恼，没有特别的那么严重，都是平等的，贪和瞋、愚痴呀！这些烦恼都一样，不是特别的强，那么叫做「等烦恼行」。在这个「等烦恼行」在本论后面的文有解释。就是这个人呀！他前一生或者前那一生，他这个人不常起烦恼，贪、瞋、痴、慢都不太活动，但是他也不知道起烦恼是有过患的。这一生呢，他还是有烦恼，但是不感觉到那一种烦恼特别重，所以叫做「等」，平等的烦恼活动。

　　「薄尘行」，这一种人也是，这个烦恼他前多少生不大起烦恼，而他知道起烦恼是有过患的，有过失的，所以他今生呀！他这一生他的烦恼微薄，就是很轻微。这个「尘」就是烦恼，烦恼是污染的，但是它很微薄。这个「行」就是烦恼的活动，他的烦恼活动很轻微。就是这几种人，这个「烦恼」和「薄尘」都是烦恼。

　　这个「中根」和「利根」呢，那是指信、进、念、定、慧说的。就是他在佛法里面栽培的善根是「中等」的，或者是「利根」的，这个人特别强，那么这是分这么四种人。

　　「彼从他闻」这四种人哪！从别的人听闻了「初静虑等爱味过患」，他听说了学习初禅的法门，这个法门有什么什么功德，得到了禅定了怎么怎么好，这个「爱味」，因为里面有强大的轻安乐，有寂静的功德，不像欲界有那么多的苦恼，那么就会容易引起人的爱着心，感觉到这个滋味很可口、很欢喜。如果你这样爱着的话呢，你就会有过患，你就有过患，因为这个爱着不是个好事，爱着就是「过患」。其次呢，你若爱着的话呢，就有两种「过患」，一个爱着了你的寿命会短促，这是一个过患；第二个呢，不能解脱生死，虽然得到禅定还是无常的，时间到了，禅定失掉了，还是流转生死，受种种苦，所以是有过患的。

　　「及上出离」，他不但是听闻了初禅的功德，初禅的过患。「及」，以及知道「上出离」，在这个上的禅定里面，可以解脱他过患的法门，那就不同了，这就是有佛法才能出离。就是听闻了四念处，能从「初静虑等爱味过患」里面解脱出来的法门。这个人这个善根好，于是乎他就「勇猛精进」修学初禅，他这样努力的修行，修行他成功了。「入出静虑」入在初禅里面了，寻、伺、喜、乐、心一境性。「或所余定」，或者不只是初禅，二禅、三禅、四禅他也得到了。那这是这么一个种类，这个种类的人，修这个是禅定成功了的相貌。

　　卯二、显清净

　　如是入已，便能思惟诸定过患；于上出离，亦能了知，不生爱味。

　　「如是入已，便能思惟诸定过患」，这是第二科「显清净」，显示得到的这个禅是清净的！

　　「如是入己」，这四种人哪，他这样努力入初静虑以后，便能「思惟诸定的过患」，他能这么观察，这还不能够解脱生死大患的。所以他就能「于上出离」，他就能够不为禅定所系缚，通通得解脱，那么就能够降伏了这爱、见、慢、疑，各式各样烦恼了。「亦能了知，不生爱味」，他能这样修学佛法，所以他能够通达佛法的道理，他对这个禅虽然有很强大的轻安乐，他不「爱味」，不爱着，那么这就叫做净禅，所以叫做净。

　　丑三、无漏静虑等定(分二科)　寅一、征

　　云何无漏静虑等定？

　　这是第三科。前面是第二科，这是第三科，是「无漏静虑等定」。前面「初静虑等」，这里「无漏静虑」有个「等」。这个「初静虑等」，就是「或所余定」的意思，或者初静虑，或者是二、三、四这样。这底下这叫做「无漏静虑等定」。分两科，第一科是问，什么叫做「无漏静虑等定」呢？

　　寅二、释(分二科)　卯一、举种类

　　谓如有一是随信行、或随法行、薄尘行类。彼或先时于四圣谛已入现观，或复正修现观方便。

　　「谓如有一是随信行」，这底下解释分两科，第一科「举种类」，还是举这个学习这个「无漏静虑」这个人的相貌。就是说，譬如有一类的人，他是「随信行」，他这个人福报大，遇见了善知识，他对他有信心，他以前熏习的这样的种子，所以后来呢，还是这样的，就是造成这样的根性，就是相信善知识说的话。如果他若遇见一个，遇见一个诈、一个欺诳的补特伽罗，吃了亏呢，这个人就不行了，就不可能是信行人，那么他没有吃过这个亏，他的信心特别强，当然是遇见了善知识，遇见了善知识，那个人是真实是善知识。

　　「或随法行」这个人有可能是遇见了欺诈的人，养成了对别人没有信心，他就自己努力学习佛法，而他也有这个能力，这是「利根人」。他自己直接从经本上去学习佛法，他能悟入。这个「信行人」他因为依赖心特别大，自己不太努力，所以造成他的根性不是很利，这是这两种人。「薄尘行类」，这个「薄尘行」的烦恼人，这个人烦恼轻微。这三种人。

　　「彼或先时于四圣谛已入现观」。前面是「举种类」。这底下呢，「显无漏」，说这个无漏。「举种类」就是学习这个无漏禅的这个人。这底下显示说明什么叫做无漏。分二科，第一科「简前相」，就是过去的相貌去挑拣一下，简别一下，有些地方是不是的。【注：此处仍是「举种类」】

　　「彼或先时于四圣谛已入现观」说这个修无漏禅的这个人，他过去的时候，他以前的时候，「于四圣谛」于苦、集、灭、道四圣谛，「已入现观」，他修四念住成功了，已经见到圣谛了，他见到苦谛、集谛、灭谛、道谛了。说四圣谛，这是最圆满的说法，但是若切要的说法，就是见到灭谛了，见到我空，诸法寂灭相，那么得到根本无分别智了，叫「已入现观」。那么这个他已经是圣人了。

　　「或复正修现观方便」，或者这个人他没得见谛，还没能入圣道，但是他也不是一般的凡夫，他是什么样呢？他是什么样的佛教徒呢？「正修现观方便」，他现在正在努力的修学苦、集、灭、道四圣谛的现观，就是修四念住，观法无我、观心无常、观身不净、观受是苦，他正在这样努力修行的当中，所以叫做方便，现观的行动，「方便」就是实践这个现观的行动，叫做「现观方便」。正在努力修行的时候，那么，这么一种人。前面那三种人，说他以前的根性的情况，但是他实在已经到了这个程度，那就见地了，或者是在暖、顶、忍、世第一这个阶段。「正修现观方便」，这是暖、顶、忍这个程度的时候是内凡位了。

　　卯二、显无漏(分二科)　辰一、简前相

　　彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定。今于此行此状相，不复思惟。

　　「彼先所由诸行状相，入初静虑，或所余定」。这底下是…前面是「简前相」，这个「彼或先时于四圣谛」，还是前面那个种类。这底下才是「简前相」，这样子。

　　「彼先所由诸行状相」，说是这个修行人，「彼先所由」，过去的时候，按照这个次第应该是底下，「然于诸色乃至识法」才是现在，前面这些文都是他过去的时候的事情。过去时候的事情，「彼先所由诸行状相」这个地方，这个地方是说修定。前面「四圣谛入现观」，这是修毗婆舍那观。那么看这个情形啊，应该是「彼先所由」，有可能是有两种情形，就是没有入现观之前，他就修禅定了。

　　「彼先所由诸行状相」，他们以前啊，这些人以前啊，就是由诸行，这个「诸行」是什么呢？就是修禅定的方法，观欲界是粗敝的境界，这个色界以上的初禅是寂静、微妙的境界，就是用这样的方法去修禅。这样去思惟，也就是修不净观就是了。修不净观，欲界是不净的，那么色界天，初禅、二禅以上是清净微妙的境界。用这样的方法修行的时候，「诸行状相」，这个诸行，这个「状」呢，表示临接近要成就初禅的时候，先现出来一种「状」，什么状呢？

　　本论后面也有说，比如说是初禅，就是修，从未到地定继续修不净观的时候，他要接近这个初禅要出现的时候，这个头顶上有重的感觉，沉重的重，轻重的重，或者是啊，有动的感觉，动静的动，或者有动的感觉，是八触，各式各样的。那么这个出现这个状的时候呢，这就表示你要得初禅了，这样意思。

　　就说我们平常静坐的时候，也可能会有动，我们静坐的时候可能感觉到身体在摇动，各式各样的摇动，这个不是。这个摇动多数是有病，而并不是得初禅的相貌，不是这个意思。得初禅的那个状，出现那个状的时候，表面上还是很静，但是他自己的感觉呢，或者有重、或者是有动、或者感觉热、或者是感觉凉，就是一共有多少种感觉，那么这是「状」。

　　这个「相」呢，就是所缘相，下面也有讲，就是所缘境。这所缘境就是各式各样的所缘境，你若是由初禅去修二禅的…

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