子五、无间超越入诸定别(分二科)　丑一、无间入诸等至(分二科)

　　寅一、征

　　复次云何无间入诸等至？

　　「复次云何无间入诸等至？谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白」。前面是第三科「修习所缘诸相作意」。在这一大科里面分二科，第一科「能作四事」，第二科「能入诸定」，能入诸定里面第五科，一共是六科，现在是第五科「无间超越入诸定别」，这是第五科。

　　「无间」和「超越」是两个意思。「无间」是没有间隔，初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，中间没有其他的间隔，按照次第这样入定。「超越」就是不同了，它不按次第，所以和「无间」是不同的。所以这里分两科，第一科是「无间入诸等至」，这一科先是「问」。

　　「复次云何无间入诸等至？」就是这个修行人，他怎么样没有间隔的能够入诸多的定？不只是一种定。这是「问」，底下就回答这个问题，分两科，第一科「举种类」，「种类」就是入定的人。

　　寅二、释(分二科)　卯一、举种类

　　谓如有一得初静虑乃至有顶，然未圆满清净鲜白。

　　「谓如有一」，就是说比如有一类的人得「初静虑乃至有顶」，他能够放得下，也不怕辛苦，他成就了初禅、二禅、三禅、四禅乃至无色界的非非想定，叫做「有顶」，「有」的最高，三有中的最高的地方，就是非非想定。

　　「然未圆满清净鲜白」，成就是成就了，但是还不是「圆满」的「清净鲜白」，就是其中还有一些烦恼，有爱烦恼、见烦恼、或者是慢烦恼、高慢的烦恼。因为有这些烦恼，所以不是清净，不是鲜白，清鲜洁白，也还是清净的意思。这是说得到了色界四禅和无色界的四空定，可是成就是成就还不圆满，是这样的修行人。

　　卯二、辨顺逆

　　先顺次入，乃至有顶；后逆次入，至初静虑。

　　这是第二科「辨顺逆」，就是说明无间入定的相貌。

　　「先顺次入」就是成就了这个四禅八定的人，这件事并没有能够毕业。他还要续续地用功修行。续续修行怎么样修行法呢？「先顺次入」，随顺次第来入定；就是由未到地定入初禅、由初禅入二禅、由二禅入三禅、三禅入四禅、四禅入空无边处定，由空无边处定入识无边处定、无所有处定、非非想处定；这是随顺这个次第，由浅而深，是「先顺次入」，这样顺次入到最后，就是「有顶」。这是无色界四空定的最后一个定，非非想定。

　　「后逆次入」，先是顺次入，后来就是倒过来，逆其次第，「反其次第入至初静虑」，就是先入非想非非想定，然后就从非想非非想定出来，入无所有处定；无所有定出来，入识无边处定；识无边处定出来，入空无边处定，然后再入第四静虑、第三静虑、第二静虑乃至初静虑，也是「后逆次入初静虑」，这样子去用功修行。

　　我们这个懈怠的人，我们也可能上早晚殿，另外好像没有什么事情做，很自在的，没事情做。实在那个修行人事情很多，每天静坐得欲界定，也不容易，费了多少辛苦可能欲界定成功了，成功了还是很微小的，还要得未到地定，还要续续辛苦；得了未到地定还要续续努力，就得初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定。初开始成就的定都是不是那么圆满，都是不圆满的。

　　像我们初开始把楞严咒背下来了，背是背下来了还不熟。有时候背一背那几句又忘了，要特别地还要去念，要天天背、天天背，背久了才就能熟了，现在得禅定的人，亦复如是，也是。他是由初禅乃至到非非想定，由非非想定乃至初禅，一直这样训练，没能够圆满清净鲜白，就需要续续地用功才可以。这上面《坡寻记》可以看一下。

　　《披寻记》四○五页：

　　得初静虑乃至有顶等者：得三摩地及三摩地圆满，此名为得。然于尔时其心犹为三摩地生爱味慢见疑无明等诸随烦恼之所染污，是故说未圆满清净鲜白。

　　「得初静虑乃至有顶等者：得三摩地及三摩地圆满，此名为得」，就是你成就了，就叫做「得」。「圆满」了，乃名为「得」。你得了三摩地，只得一个未到地定，这是不圆满的。只得初禅也不圆满，要四禅入定都成就了，才圆满。

　　「然于尔时，其心犹为三摩地生爱、味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污」。虽然是成就了四禅八定，但是从禅定里面生出来的爱着心、高慢心，还有一些我见、还有疑、还有无明，这么多的烦恼染污其心，这个修行人还有这个。我们欲界的人为欲所烦恼，为欲所染污，这个色界天上、无色界天的定成功的人，他定也会生出来烦恼，仍为烦恼所染污。「是故说未圆满清净鲜白」，原来是这个原因，就是还有烦恼的关系。

　　丑二、超越入诸等至(分二科)　寅一、征

　　复次云何超越入诸等至？

　　前面是「无间」，无间分两个意思，一个顺无间，一个逆无间。这底下就是第二科「超越入诸等至」。前面是「无间入诸等至」，现在是超越，「超越入诸等至」分二科，这一科是「问」。

　　「复次」，复次的意思，前面说了一个大义，还没有说完，还有不同的意思，续续下去要讲说的，所以叫做「复次」。怎么叫做「超越入诸等至」呢？

　　寅二、释(分二科)　卯一、明超越(分二科)　辰一、举顺超

　　谓即于此已得圆满清白故；从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边处，空处无间超入无所有处。

　　「谓即于此已得圆满清白故」，就是这底下回答，分两科，第一科「明超越」，先说「顺超」。

　　「谓即于此」，就是说这个修行人，就在他所成就的四禅八定上面，所成就的什么定呢？就是「已得圆满清白故」，就是前面所说的四禅八定，现在是圆满地清白了、清净了。就是经过长时期的入定，经过长时期的修行，当然这是指佛教徒，佛教徒得了这个定的时候，他会修四念处的智慧的观察，就能破除去这个爱、味、慢、见、疑、无明的烦恼。当然初开始是没有现行，没有烦恼的活动，烦恼的种子还是在，然后续续努力才能把烦恼清除，烦恼种子才能灭除去，那就是无漏定了。

　　现在这是说，这个佛教徒，「即于此」，已成就「圆满清白」的四禅八定。「从初静虑无间超入第三静虑」和以前不同了。他从未到地定，入到初禅的时候，「无间」没有其他的间隔，就起入「第三静虑」，是超过第二静虑，就直接地入第三静虑；由初禅出来就入在第三静虑了，不入第二静虑，第二静虑是超过去了。这还是不是容易的事情。

　　「第三无间超入空无边处」，由第三静虑出来，没有其他的静虑的间隔，就直接地入于空无边处定，超越了第四静虑；第三静虑和空无边处定，中间有个第四静虑的间隔的，现在把第四静虑超越了，没有第四静虑的间隔，就能入空无边处定，这还是不容易的。

　　「空处无间超入无所有处」，空无边处定和无所有处定中间有个识无边处定，现在把识无边处定超越了，由空无边处定直接就入无所有处定，超一个，中间的一个定超过去了，超一个定。

　　辰二、例逆超

　　乃至广说，逆超亦尔。

　　「乃至广说，逆超」，这第二科是「例逆超」。这个「逆超」在这里只是说这一句话，没有详细说出来。「逆超」就是先入非想非非想处定，然后就入识无边处定，中间那个无所有处定超越了；由识无边处定出来，又入色界的第四禅，到空无边处定又超越了，就这样子乃至到初静虑，这样子超越。「乃至广说，逆超」，由逆的次第也能超越，顺也能超，逆也能超，「乃至广说，逆超亦尔」，是这样的。

　　卯二、简极远(分二科)　辰一、明边际

　　以极远故，无有能超第三等至。

　　这是第二科「简极远」，简别这个「极远」，就不能超了。前面说是超越，是一个逆超，一个顺超。现在简别这个「极远」还超不超呢？分二科，第一科「明边际」。

　　前面说「超」，只能超中间一个，逆也好、顺也好，只超一个，为什么不能超二、超三、超四呢？「以极远故」，那是太远了，距离太远的时候就不能能超。「无有能超第三等至」，没有能够由初静虑超越第三静虑入第四静虑，不能超二；若是由初静虑出来，入第四静虑，中间超越两个静虑，那就是超二。现在说「无有能超第三等至」，第三等至，这不能超，不能超越它。

　　辰二、简差别

　　唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。

　　「唯除如来，及出第二阿僧企耶诸大菩萨」，这是第二科「简差别」。前面说这个边际，它超越的能力到此为止，就是边际。这底下「简差别」，还有不同的情况，怎么的？「唯除如来」，就是佛不在内。佛是可以超，佛可以超二、超三、超四、超五、超六都可以，由初静虑就入非非想定也是可以。这里面还有一个问题，初静虑也是定，二、三、四、五、六、七、八都是定，由定入定，或者由初禅入非非想定这是超，但是另外超，根本没有入初禅，由散乱心就入非非想定，这是不得了，这是超得更是远了，这是佛就是能这样子。

　　「及除第二阿僧企耶」，就把佛简别出去。第二个人呢，出了第二阿僧企劫，初阿僧企劫、二阿僧企劫，到了第三阿僧企劫的菩萨、诸大菩萨也是能超越的。

　　「彼随所欲，入诸定故」，这两类人，一个佛和第三阿僧祗劫的诸大菩萨，他能随心所欲，「入诸等至」。他就由散乱心，我要入第四静虑，就入四静虑；我要入非非定，就入非非想定；由非非想定我愿意出来直接入初静虑，就入静虑，不管是那一个静虑，那一个定随意地可以入，随意地可以超越。不管是逆、不管是不逆，都能这样子。《披寻记》：

　　《披寻记》四○五页：

　　乃至广说逆超亦尔等者：谓从无所有处无间超入空无边处，空处无间超入第三静虑，第三无间超入最初静虑，…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…