子五、無間超越入諸定別(分二科)　醜一、無間入諸等至(分二科)

　　寅一、征

　　複次雲何無間入諸等至？

　　「複次雲何無間入諸等至？謂如有一得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白」。前面是第叁科「修習所緣諸相作意」。在這一大科裏面分二科，第一科「能作四事」，第二科「能入諸定」，能入諸定裏面第五科，一共是六科，現在是第五科「無間超越入諸定別」，這是第五科。

　　「無間」和「超越」是兩個意思。「無間」是沒有間隔，初禅、二禅、叁禅、四禅乃至非非想定，中間沒有其他的間隔，按照次第這樣入定。「超越」就是不同了，它不按次第，所以和「無間」是不同的。所以這裏分兩科，第一科是「無間入諸等至」，這一科先是「問」。

　　「複次雲何無間入諸等至？」就是這個修行人，他怎麼樣沒有間隔的能夠入諸多的定？不只是一種定。這是「問」，底下就回答這個問題，分兩科，第一科「舉種類」，「種類」就是入定的人。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂如有一得初靜慮乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。

　　「謂如有一」，就是說比如有一類的人得「初靜慮乃至有頂」，他能夠放得下，也不怕辛苦，他成就了初禅、二禅、叁禅、四禅乃至無色界的非非想定，叫做「有頂」，「有」的最高，叁有中的最高的地方，就是非非想定。

　　「然未圓滿清淨鮮白」，成就是成就了，但是還不是「圓滿」的「清淨鮮白」，就是其中還有一些煩惱，有愛煩惱、見煩惱、或者是慢煩惱、高慢的煩惱。因爲有這些煩惱，所以不是清淨，不是鮮白，清鮮潔白，也還是清淨的意思。這是說得到了色界四禅和無色界的四空定，可是成就是成就還不圓滿，是這樣的修行人。

　　卯二、辨順逆

　　先順次入，乃至有頂；後逆次入，至初靜慮。

　　這是第二科「辨順逆」，就是說明無間入定的相貌。

　　「先順次入」就是成就了這個四禅八定的人，這件事並沒有能夠畢業。他還要續續地用功修行。續續修行怎麼樣修行法呢？「先順次入」，隨順次第來入定；就是由未到地定入初禅、由初禅入二禅、由二禅入叁禅、叁禅入四禅、四禅入空無邊處定，由空無邊處定入識無邊處定、無所有處定、非非想處定；這是隨順這個次第，由淺而深，是「先順次入」，這樣順次入到最後，就是「有頂」。這是無色界四空定的最後一個定，非非想定。

　　「後逆次入」，先是順次入，後來就是倒過來，逆其次第，「反其次第入至初靜慮」，就是先入非想非非想定，然後就從非想非非想定出來，入無所有處定；無所有定出來，入識無邊處定；識無邊處定出來，入空無邊處定，然後再入第四靜慮、第叁靜慮、第二靜慮乃至初靜慮，也是「後逆次入初靜慮」，這樣子去用功修行。

　　我們這個懈怠的人，我們也可能上早晚殿，另外好像沒有什麼事情做，很自在的，沒事情做。實在那個修行人事情很多，每天靜坐得欲界定，也不容易，費了多少辛苦可能欲界定成功了，成功了還是很微小的，還要得未到地定，還要續續辛苦；得了未到地定還要續續努力，就得初禅、二禅、叁禅、四禅乃至非非想定。初開始成就的定都是不是那麼圓滿，都是不圓滿的。

　　像我們初開始把楞嚴咒背下來了，背是背下來了還不熟。有時候背一背那幾句又忘了，要特別地還要去念，要天天背、天天背，背久了才就能熟了，現在得禅定的人，亦複如是，也是。他是由初禅乃至到非非想定，由非非想定乃至初禅，一直這樣訓練，沒能夠圓滿清淨鮮白，就需要續續地用功才可以。這上面《坡尋記》可以看一下。

　　《披尋記》四○五頁：

　　得初靜慮乃至有頂等者：得叁摩地及叁摩地圓滿，此名爲得。然于爾時其心猶爲叁摩地生愛味慢見疑無明等諸隨煩惱之所染汙，是故說未圓滿清淨鮮白。

　　「得初靜慮乃至有頂等者：得叁摩地及叁摩地圓滿，此名爲得」，就是你成就了，就叫做「得」。「圓滿」了，乃名爲「得」。你得了叁摩地，只得一個未到地定，這是不圓滿的。只得初禅也不圓滿，要四禅入定都成就了，才圓滿。

　　「然于爾時，其心猶爲叁摩地生愛、味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙」。雖然是成就了四禅八定，但是從禅定裏面生出來的愛著心、高慢心，還有一些我見、還有疑、還有無明，這麼多的煩惱染汙其心，這個修行人還有這個。我們欲界的人爲欲所煩惱，爲欲所染汙，這個色界天上、無色界天的定成功的人，他定也會生出來煩惱，仍爲煩惱所染汙。「是故說未圓滿清淨鮮白」，原來是這個原因，就是還有煩惱的關系。

　　醜二、超越入諸等至(分二科)　寅一、征

　　複次雲何超越入諸等至？

　　前面是「無間」，無間分兩個意思，一個順無間，一個逆無間。這底下就是第二科「超越入諸等至」。前面是「無間入諸等至」，現在是超越，「超越入諸等至」分二科，這一科是「問」。

　　「複次」，複次的意思，前面說了一個大義，還沒有說完，還有不同的意思，續續下去要講說的，所以叫做「複次」。怎麼叫做「超越入諸等至」呢？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、明超越(分二科)　辰一、舉順超

　　謂即于此已得圓滿清白故；從初靜慮無間超入第叁靜慮，第叁無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處。

　　「謂即于此已得圓滿清白故」，就是這底下回答，分兩科，第一科「明超越」，先說「順超」。

　　「謂即于此」，就是說這個修行人，就在他所成就的四禅八定上面，所成就的什麼定呢？就是「已得圓滿清白故」，就是前面所說的四禅八定，現在是圓滿地清白了、清淨了。就是經過長時期的入定，經過長時期的修行，當然這是指佛教徒，佛教徒得了這個定的時候，他會修四念處的智慧的觀察，就能破除去這個愛、味、慢、見、疑、無明的煩惱。當然初開始是沒有現行，沒有煩惱的活動，煩惱的種子還是在，然後續續努力才能把煩惱清除，煩惱種子才能滅除去，那就是無漏定了。

　　現在這是說，這個佛教徒，「即于此」，已成就「圓滿清白」的四禅八定。「從初靜慮無間超入第叁靜慮」和以前不同了。他從未到地定，入到初禅的時候，「無間」沒有其他的間隔，就起入「第叁靜慮」，是超過第二靜慮，就直接地入第叁靜慮；由初禅出來就入在第叁靜慮了，不入第二靜慮，第二靜慮是超過去了。這還是不是容易的事情。

　　「第叁無間超入空無邊處」，由第叁靜慮出來，沒有其他的靜慮的間隔，就直接地入于空無邊處定，超越了第四靜慮；第叁靜慮和空無邊處定，中間有個第四靜慮的間隔的，現在把第四靜慮超越了，沒有第四靜慮的間隔，就能入空無邊處定，這還是不容易的。

　　「空處無間超入無所有處」，空無邊處定和無所有處定中間有個識無邊處定，現在把識無邊處定超越了，由空無邊處定直接就入無所有處定，超一個，中間的一個定超過去了，超一個定。

　　辰二、例逆超

　　乃至廣說，逆超亦爾。

　　「乃至廣說，逆超」，這第二科是「例逆超」。這個「逆超」在這裏只是說這一句話，沒有詳細說出來。「逆超」就是先入非想非非想處定，然後就入識無邊處定，中間那個無所有處定超越了；由識無邊處定出來，又入色界的第四禅，到空無邊處定又超越了，就這樣子乃至到初靜慮，這樣子超越。「乃至廣說，逆超」，由逆的次第也能超越，順也能超，逆也能超，「乃至廣說，逆超亦爾」，是這樣的。

　　卯二、簡極遠(分二科)　辰一、明邊際

　　以極遠故，無有能超第叁等至。

　　這是第二科「簡極遠」，簡別這個「極遠」，就不能超了。前面說是超越，是一個逆超，一個順超。現在簡別這個「極遠」還超不超呢？分二科，第一科「明邊際」。

　　前面說「超」，只能超中間一個，逆也好、順也好，只超一個，爲什麼不能超二、超叁、超四呢？「以極遠故」，那是太遠了，距離太遠的時候就不能能超。「無有能超第叁等至」，沒有能夠由初靜慮超越第叁靜慮入第四靜慮，不能超二；若是由初靜慮出來，入第四靜慮，中間超越兩個靜慮，那就是超二。現在說「無有能超第叁等至」，第叁等至，這不能超，不能超越它。

　　辰二、簡差別

　　唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。

　　「唯除如來，及出第二阿僧企耶諸大菩薩」，這是第二科「簡差別」。前面說這個邊際，它超越的能力到此爲止，就是邊際。這底下「簡差別」，還有不同的情況，怎麼的？「唯除如來」，就是佛不在內。佛是可以超，佛可以超二、超叁、超四、超五、超六都可以，由初靜慮就入非非想定也是可以。這裏面還有一個問題，初靜慮也是定，二、叁、四、五、六、七、八都是定，由定入定，或者由初禅入非非想定這是超，但是另外超，根本沒有入初禅，由散亂心就入非非想定，這是不得了，這是超得更是遠了，這是佛就是能這樣子。

　　「及除第二阿僧企耶」，就把佛簡別出去。第二個人呢，出了第二阿僧企劫，初阿僧企劫、二阿僧企劫，到了第叁阿僧企劫的菩薩、諸大菩薩也是能超越的。

　　「彼隨所欲，入諸定故」，這兩類人，一個佛和第叁阿僧祗劫的諸大菩薩，他能隨心所欲，「入諸等至」。他就由散亂心，我要入第四靜慮，就入四靜慮；我要入非非定，就入非非想定；由非非想定我願意出來直接入初靜慮，就入靜慮，不管是那一個靜慮，那一個定隨意地可以入，隨意地可以超越。不管是逆、不管是不逆，都能這樣子。《披尋記》：

　　《披尋記》四○五頁：

　　乃至廣說逆超亦爾等者：謂從無所有處無間超入空無邊處，空處無間超入第叁靜慮，第叁無間超入最初靜慮，…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…