卯叁、于定樂

　　又非此間及在彼處，入諸等至樂有差別，唯所依身而有差別。

　　這是「料簡靜慮」。前面是「辨離熏修靜慮」，這是重新再解釋這個靜慮。這一科裏面分叁科，現在第叁科是「于定樂」。

　　「又非此間及在彼處」，這個欲界的人修色界的禅定，已成就了初禅、二禅、叁禅、四禅，但是你這個人還是欲界的人，並不是色界天上的人，可是你已經得到色界四禅了。這個時候，你在禅定裏面，所享受的樂有什麼差別呢？解釋這個問題。

　　「又非此間」，又不是此間，這個「此間」就是欲界。「及在彼處」，在彼色界天，這是兩個地方。這兩個地方，「入諸等至樂有差別」，你成就了色界定，但是你的生命體在欲界，或者是升到色界天，在這兩個地方你「入諸等至」，入于色界定裏面；「樂有差別」，這個叁昧樂是沒有差別的。這個非，這個「非」字，貫下來，「此間及在彼處，入諸等至非樂有差別」，樂是一樣的。雖然沒有生到色界天，你在欲界的時候，入色界定，你的樂和色界天的定樂是一樣的。

　　「唯所依身而有差別」，但是這個定所依止的身體是不一樣。因爲欲界，我們人間這個人的身體，這是一種果報；色界天上的那個身體，另一種果報，這兩種果報是不一樣的，但是那個叁昧樂是無差別的。這是解釋這個問題。

　　己四、攝諸經宗要等(分二科)　庚一、結前生後

　　複次已說修習作意相差別，雲何攝諸經宗要？

　　這是〈叁摩呬多地〉，這一大科裏面分四科，第一科「總標」，第二科「安立」，第叁科是「作意及所緣」，這叁科都講完了。現在就是第四科，最後一科「攝諸經宗要等」，把「諸經」裏面重要的部份，把它凝聚在這裏說一說，這是提要。這一大科裏面分兩科，第一科是「結前生後」。

　　「複次已說」，前面已經宣說了修習四十作意、叁十二相的差別，這一大科已經說完了，這是結前。「雲何攝諸經宗要？」這是生後。諸經的宗要，就是諸經的宗要，當然佛法裏面最重要的，就是修行，這個修行的成果是我們佛教徒最重要的一件事，這裏講一講。

　　庚二、攝釋一切(分二科)　辛一、攝宗要(分十五科)

　　壬一、八解脫等(分叁科)　癸一、標經說

　　謂八解脫等，如經廣說。

　　「謂八解脫等」，這個前面是「結前生後」，第二科就是「攝釋一切」，解釋這個宗要，解釋一切經的宗要，分兩科，第一科「攝宗要」，分十五科，第一科就是「八解脫等」，「八解脫等」分叁科，第一科是「標經說」。

　　「謂八解脫等，如經廣說」，諸經裏面的宗要究竟是什麼呢？就是「八解脫等」，這個八解脫這麼重要，是佛教徒最重要的一種功德。這個八解脫究竟怎麼回事情呢？「如經廣說」，像經裏面說的非常的詳細。

　　這是「標經說」，是第一科。第二科「隨別釋」。

　　癸二、隨別釋(分叁科)　子一、八解脫(分二科)　醜一、略辨

　　八解脫者：謂如前說有色觀諸色等前七解脫，于已解脫生勝解故，名爲解脫。第八解脫棄背想受，故名解脫。

　　「八解脫者：謂如前說有色觀諸色等」，這是隨順八解脫的義，別別的解釋，分叁科，第一科是「八解脫」，分兩科，第一科是「略辨」，就是精要地說明八解脫的大義。

　　「八解脫，謂如前」面〈叁摩呬多地〉那個地方已經說過了八解脫的名字，這名稱說過了。「說有色觀諸色等」，乃至最後滅受想解脫，這個「前七解脫」，八個解脫，前七個解脫，「于已解脫生勝解故」，就是對于這個修行人，已經得解脫的境界再進一步「生勝解」。前面是解脫了，這個「已解脫」，就是把欲界的欲解脫了，這八解脫是色界初禅以上的境界，色界初禅以上的境界，而唯獨是佛教徒的聖人，叁果聖以上的聖人所修有法門，初果、二果還是不及格的。這是聖人所修的一種法門。

　　這個「于已解脫」，因爲他得了色界定了，所以他對欲界定，欲界裏面的境界，已經解脫了。欲界有什麼系縛呢？就是欲，欲能系縛欲界的人，現在這個聖人已經把欲的系縛解除了，就能解脫。但是，還嫌不夠！繼續「生勝解」，一個更有力量的思想，這個「勝解」更有力量的觀想，那麼這就是前七個解脫的大義，名爲「解脫」。

　　第「八解脫」是「棄背想受，故名解脫」。這個第八解脫，就是滅受想定。滅受想定怎麼也叫解脫呢？就是把這個想受棄舍了，那就叫做「解脫」。因爲我們一切的凡夫，不管是沒得定、已得定的，只要是凡夫，他心裏面都有受、都有想，他心裏面都要有所緣、有所緣境的。這個所緣境，就是系縛他，系縛他的心不得自在。現在佛教徒這個聖人，叁果以上的聖人能夠把這個所緣境棄掉了，使令心沒有所緣境，這是很不容易的事情，心沒有所緣境是很難的，但是叁果聖人是辨到這件事，他能夠得大自在、得解脫了，所以叫做滅受想解脫。那麼這就是說這個八解脫的大義。

　　醜二、別廣(分六科) 寅一、有色觀諸色(分二科)　卯一、征

　　雲何有色觀諸色？

　　這底下第二科，前面是「略辨」，這底下第二科「別廣」，就是八解脫一條一條的詳細的解釋一下。這分六科，第一科是「有色觀諸色」，分兩科，第一科是「征」，就是問。

　　「雲何有色觀諸色？」這個八解脫的第一個解脫，就叫做「有色觀諸色」；這個名稱，是什麼意思呢？就是問，提出這個問題。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨有色(分二科)　巳一、標義

　　謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼于如是所解脫中，已得解脫。即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。

　　「謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲」，這以下是第二科是「解釋」。

　　解釋呀，先解釋這個「有色」，什麼叫做有色？分兩科，第一科先「標義」，先標這個有色的大義，把它列出來。

　　什麼叫做「有色觀諸色」？我告訴你，「謂生欲界，已離欲界欲」，這是說這個人，他不是在色界天，他是在欲界，在欲界當然是人，或者是欲界天，欲界六天的天，所以他是生在欲界這個地方。「已離欲界欲」，就是這個人已經成就色界定了，他經過長時期的用功，他成就了色界的初禅、二禅、叁禅、四禅了，他成就了；那麼也成就了無色界的四空定，那個暫時不說。

　　「謂生欲界，已離欲界欲」，他已經成就了色界定，所以他一定是已經解脫了欲界的系縛，欲界的欲不再系縛他了，欲界的色、聲、香、味、觸對他來說是等于零了，不影響他了，得解脫了。「未離色界欲」，他成就了色界的四禅，對于色界的四禅還有煩惱，有愛味，愛、見、慢這些煩惱，這些煩惱還系縛他，他沒能解脫，是這樣意思。

　　「彼于如是所解脫中，已得解脫。即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解」。前面這幾句話呢，這是說這個人的身份，這個人的程度，已經到這個程度了，他雖然是欲界的人、或者天，但是他已經得了色界定了，但是在色界定裏面還有愛味，對于色界定還有愛味。「彼于如是所解脫中，已得解脫」，說那個修行人，他如是在色界定、在欲界的境界裏面，他得解脫了，這個所解脫的境界裏面，已經得解脫了。色界他還沒得解脫，這欲界的色、聲、香、味、觸，他得解脫了。

　　「即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解」，那麼他現在還做什麼事情呢？他欲界的欲已經解脫了，他還做什麼呢？「即于欲界諸色」，他就在欲界的色法，欲界的色法就是一個正報的色法，一個依報的色法。「以有光明相作意思惟」，就是作意思惟光明相，思惟欲界色的光明。「而生勝解」，這個時候，就是在色界定裏面，在色界的初禅、二禅、叁禅、四禅裏面思惟欲界的色法、思惟欲界的色的光明，欲界色的青、黃、赤、白、地、水、火、風的種種光明。「而生勝解」，這個他逐漸這樣思惟，思惟光明，心裏面就是想這光明的境界，這樣子訓練自己，這個「生勝解」，長時期地這樣修的時候，就是造成了有強大力量的觀想，他可以想出來種種的光明。

　　這個，這裏就是簡單這麼的一說，說的還不是那麼的詳細，但是在《大智度論》裏面，在其他的《阿毗達磨論》裏面就說的比較詳細，但是又不是完全相同的。這個說的什麼呢？就是修不淨觀。我們開始修不淨觀，修這個青瘀、膨脹、膿爛、散壞，這些汙穢的境界，但是這最後是白骨觀，白骨觀修成功了的時候，就是「即于欲界諸色，以有光明相作意思惟」就是這個境界。光明相就是在白骨的骷髅就是眉間骨的這個地方，從這裏思惟放出光明來，放出來青、黃、赤、白、地、水、火、風的光。思惟自己是一個白骨，也思惟其他的人都是白骨，那麼思惟白骨的二眉之間放出來了光明。

　　這個初開始這麼觀想的時候，光明不是那麼純淨，不是那麼純淨的，但是不斷地這麼練，不斷地這樣觀想，那個青色的光明就是青蓮花的，黃色黃光，白色白光，這光明就非常的清淨、純淨、廣大，隨意自在，要小就小，大就大，這就是以「有光明相作意思惟，而生勝解」，就是這麼意思。

　　巳二、釋名(分二科)　午一、標

　　由二因緣，名爲有色。

　　前面是「標義」，前面標出來這個大義。這底下解釋名字，解釋名字分兩科，第一科是「標」。

　　「由二因緣，名爲有色」，這個「有色觀諸色」，前面就是把這個有色的大義、觀諸色、「有色觀諸色」的大義說了，但是還沒有詳細，這底下嘛，又解釋這個名字。是「由二因緣，名爲有色」。這是有色觀諸色，怎麼叫做「有色」呢？有兩個理由，兩個理由名爲「有色」。

　　這是「標」，底下第二科是「釋」，釋分兩科。

　　午二、釋(分二科)　未一、約界辨

　　謂生欲界故，得色界定故。

　　「謂生欲界故」，因爲你這個人現在在欲界，欲界當然是有生理的組織，有山河大地，這是有…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…