卯三、于定乐

　　又非此间及在彼处，入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。

　　这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」，这是重新再解释这个静虑。这一科里面分三科，现在第三科是「于定乐」。

　　「又非此间及在彼处」，这个欲界的人修色界的禅定，已成就了初禅、二禅、三禅、四禅，但是你这个人还是欲界的人，并不是色界天上的人，可是你已经得到色界四禅了。这个时候，你在禅定里面，所享受的乐有什么差别呢？解释这个问题。

　　「又非此间」，又不是此间，这个「此间」就是欲界。「及在彼处」，在彼色界天，这是两个地方。这两个地方，「入诸等至乐有差别」，你成就了色界定，但是你的生命体在欲界，或者是升到色界天，在这两个地方你「入诸等至」，入于色界定里面；「乐有差别」，这个三昧乐是没有差别的。这个非，这个「非」字，贯下来，「此间及在彼处，入诸等至非乐有差别」，乐是一样的。虽然没有生到色界天，你在欲界的时候，入色界定，你的乐和色界天的定乐是一样的。

　　「唯所依身而有差别」，但是这个定所依止的身体是不一样。因为欲界，我们人间这个人的身体，这是一种果报；色界天上的那个身体，另一种果报，这两种果报是不一样的，但是那个三昧乐是无差别的。这是解释这个问题。

　　己四、摄诸经宗要等(分二科)　庚一、结前生后

　　复次已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要？

　　这是〈三摩呬多地〉，这一大科里面分四科，第一科「总标」，第二科「安立」，第三科是「作意及所缘」，这三科都讲完了。现在就是第四科，最后一科「摄诸经宗要等」，把「诸经」里面重要的部份，把它凝聚在这里说一说，这是提要。这一大科里面分两科，第一科是「结前生后」。

　　「复次已说」，前面已经宣说了修习四十作意、三十二相的差别，这一大科已经说完了，这是结前。「云何摄诸经宗要？」这是生后。诸经的宗要，就是诸经的宗要，当然佛法里面最重要的，就是修行，这个修行的成果是我们佛教徒最重要的一件事，这里讲一讲。

　　庚二、摄释一切(分二科)　辛一、摄宗要(分十五科)

　　壬一、八解脱等(分三科)　癸一、标经说

　　谓八解脱等，如经广说。

　　「谓八解脱等」，这个前面是「结前生后」，第二科就是「摄释一切」，解释这个宗要，解释一切经的宗要，分两科，第一科「摄宗要」，分十五科，第一科就是「八解脱等」，「八解脱等」分三科，第一科是「标经说」。

　　「谓八解脱等，如经广说」，诸经里面的宗要究竟是什么呢？就是「八解脱等」，这个八解脱这么重要，是佛教徒最重要的一种功德。这个八解脱究竟怎么回事情呢？「如经广说」，像经里面说的非常的详细。

　　这是「标经说」，是第一科。第二科「随别释」。

　　癸二、随别释(分三科)　子一、八解脱(分二科)　丑一、略辨

　　八解脱者：谓如前说有色观诸色等前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱。第八解脱弃背想受，故名解脱。

　　「八解脱者：谓如前说有色观诸色等」，这是随顺八解脱的义，别别的解释，分三科，第一科是「八解脱」，分两科，第一科是「略辨」，就是精要地说明八解脱的大义。

　　「八解脱，谓如前」面〈三摩呬多地〉那个地方已经说过了八解脱的名字，这名称说过了。「说有色观诸色等」，乃至最后灭受想解脱，这个「前七解脱」，八个解脱，前七个解脱，「于已解脱生胜解故」，就是对于这个修行人，已经得解脱的境界再进一步「生胜解」。前面是解脱了，这个「已解脱」，就是把欲界的欲解脱了，这八解脱是色界初禅以上的境界，色界初禅以上的境界，而唯独是佛教徒的圣人，三果圣以上的圣人所修有法门，初果、二果还是不及格的。这是圣人所修的一种法门。

　　这个「于已解脱」，因为他得了色界定了，所以他对欲界定，欲界里面的境界，已经解脱了。欲界有什么系缚呢？就是欲，欲能系缚欲界的人，现在这个圣人已经把欲的系缚解除了，就能解脱。但是，还嫌不够！继续「生胜解」，一个更有力量的思想，这个「胜解」更有力量的观想，那么这就是前七个解脱的大义，名为「解脱」。

　　第「八解脱」是「弃背想受，故名解脱」。这个第八解脱，就是灭受想定。灭受想定怎么也叫解脱呢？就是把这个想受弃舍了，那就叫做「解脱」。因为我们一切的凡夫，不管是没得定、已得定的，只要是凡夫，他心里面都有受、都有想，他心里面都要有所缘、有所缘境的。这个所缘境，就是系缚他，系缚他的心不得自在。现在佛教徒这个圣人，三果以上的圣人能够把这个所缘境弃掉了，使令心没有所缘境，这是很不容易的事情，心没有所缘境是很难的，但是三果圣人是辨到这件事，他能够得大自在、得解脱了，所以叫做灭受想解脱。那么这就是说这个八解脱的大义。

　　丑二、别广(分六科) 寅一、有色观诸色(分二科)　卯一、征

　　云何有色观诸色？

　　这底下第二科，前面是「略辨」，这底下第二科「别广」，就是八解脱一条一条的详细的解释一下。这分六科，第一科是「有色观诸色」，分两科，第一科是「征」，就是问。

　　「云何有色观诸色？」这个八解脱的第一个解脱，就叫做「有色观诸色」；这个名称，是什么意思呢？就是问，提出这个问题。

　　卯二、释(分二科)　辰一、辨有色(分二科)　巳一、标义

　　谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。

　　「谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲」，这以下是第二科是「解释」。

　　解释呀，先解释这个「有色」，什么叫做有色？分两科，第一科先「标义」，先标这个有色的大义，把它列出来。

　　什么叫做「有色观诸色」？我告诉你，「谓生欲界，已离欲界欲」，这是说这个人，他不是在色界天，他是在欲界，在欲界当然是人，或者是欲界天，欲界六天的天，所以他是生在欲界这个地方。「已离欲界欲」，就是这个人已经成就色界定了，他经过长时期的用功，他成就了色界的初禅、二禅、三禅、四禅了，他成就了；那么也成就了无色界的四空定，那个暂时不说。

　　「谓生欲界，已离欲界欲」，他已经成就了色界定，所以他一定是已经解脱了欲界的系缚，欲界的欲不再系缚他了，欲界的色、声、香、味、触对他来说是等于零了，不影响他了，得解脱了。「未离色界欲」，他成就了色界的四禅，对于色界的四禅还有烦恼，有爱味，爱、见、慢这些烦恼，这些烦恼还系缚他，他没能解脱，是这样意思。

　　「彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解」。前面这几句话呢，这是说这个人的身份，这个人的程度，已经到这个程度了，他虽然是欲界的人、或者天，但是他已经得了色界定了，但是在色界定里面还有爱味，对于色界定还有爱味。「彼于如是所解脱中，已得解脱」，说那个修行人，他如是在色界定、在欲界的境界里面，他得解脱了，这个所解脱的境界里面，已经得解脱了。色界他还没得解脱，这欲界的色、声、香、味、触，他得解脱了。

　　「即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解」，那么他现在还做什么事情呢？他欲界的欲已经解脱了，他还做什么呢？「即于欲界诸色」，他就在欲界的色法，欲界的色法就是一个正报的色法，一个依报的色法。「以有光明相作意思惟」，就是作意思惟光明相，思惟欲界色的光明。「而生胜解」，这个时候，就是在色界定里面，在色界的初禅、二禅、三禅、四禅里面思惟欲界的色法、思惟欲界的色的光明，欲界色的青、黄、赤、白、地、水、火、风的种种光明。「而生胜解」，这个他逐渐这样思惟，思惟光明，心里面就是想这光明的境界，这样子训练自己，这个「生胜解」，长时期地这样修的时候，就是造成了有强大力量的观想，他可以想出来种种的光明。

　　这个，这里就是简单这么的一说，说的还不是那么的详细，但是在《大智度论》里面，在其他的《阿毗达磨论》里面就说的比较详细，但是又不是完全相同的。这个说的什么呢？就是修不净观。我们开始修不净观，修这个青瘀、膨胀、脓烂、散坏，这些污秽的境界，但是这最后是白骨观，白骨观修成功了的时候，就是「即于欲界诸色，以有光明相作意思惟」就是这个境界。光明相就是在白骨的骷髅就是眉间骨的这个地方，从这里思惟放出光明来，放出来青、黄、赤、白、地、水、火、风的光。思惟自己是一个白骨，也思惟其他的人都是白骨，那么思惟白骨的二眉之间放出来了光明。

　　这个初开始这么观想的时候，光明不是那么纯净，不是那么纯净的，但是不断地这么练，不断地这样观想，那个青色的光明就是青莲花的，黄色黄光，白色白光，这光明就非常的清净、纯净、广大，随意自在，要小就小，大就大，这就是以「有光明相作意思惟，而生胜解」，就是这么意思。

　　巳二、释名(分二科)　午一、标

　　由二因缘，名为有色。

　　前面是「标义」，前面标出来这个大义。这底下解释名字，解释名字分两科，第一科是「标」。

　　「由二因缘，名为有色」，这个「有色观诸色」，前面就是把这个有色的大义、观诸色、「有色观诸色」的大义说了，但是还没有详细，这底下嘛，又解释这个名字。是「由二因缘，名为有色」。这是有色观诸色，怎么叫做「有色」呢？有两个理由，两个理由名为「有色」。

　　这是「标」，底下第二科是「释」，释分两科。

　　午二、释(分二科)　未一、约界辨

　　谓生欲界故，得色界定故。

　　「谓生欲界故」，因为你这个人现在在欲界，欲界当然是有生理的组织，有山河大地，这是有…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…