寅四、空无边等解脱(分二科) 卯一、举空无边处解脱
云何空无边处解脱？谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。
这里是解释八解脱，前三个解脱解释完了。这里是第四「空无边处解脱」，分两科，第一科是「举空无边处解脱」。
「云何空无边处解脱？」怎么叫做空无边处解脱呢？「谓如有一于彼空处已得离欲」，这是一个修行人，他对于他所成就的空无边处定，已经获得了离欲了，就是不执着了。这里没有详细说，他就是观察空无边处定，里面也有受想行识，也是因缘所生，也是苦、空、无常、无我的，观察它是苦、空、无常、无我，他就对空无边处定离欲了，解脱了那个执着，那么得到了这样的境界，那就叫做「空无边处解脱」。
「即于虚空思惟胜解」，可是成就了这样解脱之后，他继续的在这个禅定里面，在空无边处定里面「思惟胜解」，对空无边处定还要继续深刻的思惟观察，那就叫做「空无边处解脱」，使令他原来的执着心，远而又远，是这样意思。
卯二、例识无边处解脱
如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。
这第二科「例识无边处解脱」，这是识无边处依空无边处为例，也是那样子。「如是识无边处解脱」，前面这个「如是」就是指前面的空无边处解脱，空无边处解脱是「如是」，那么识无边处解脱也是这样子。「于彼识处已得离欲」，他也是，这个人应该是三果圣人，他入于识无边处定以后，观察识无边处是受想行识的境界，也是因缘所生，也是苦、空、无常、无我，这样一观察呢，他对识无边处定就离欲了。
这个最初的时候，在色界第四静虑中修空无边处定，修空无边处定的时候，他是厌离这个色，不高兴这个色，爱这个空。这样的心里去修空无边处定。空无边处定成功了的时候，感觉到非常寂静，也是非常欢喜的，那就解脱了色的执着，又得到了一个空的执着，空无边处定地执着，空无边处定进一步去修识无边处定成功的时候，这识无边处定也是有爱着，就是一直爱着到无所有处定。非非想处定都是有爱着心，所以都是凡夫定。
圣人得到了这个定的时候，是利用这些定成就功德，来破坏那个执着心，破坏执着心呢，所以修这个八解脱，是这样意思。修八解脱，八解脱实在就是九次第定，那么用四念处在里面观察，就可这样子得解脱的，识无边处也是这样。「如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲」，已经解脱了对识无边处定的执着了、爱着了。「即于是识思惟胜解」，那么「于彼识处已得离欲」，也就是对识无边处定进一步的四念处的观察，那就叫做「识无边处解脱」，是这样意思。
寅五、无所有处解脱
无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。
第五科「无所有处解脱」。这个空无边处定，空无边处解脱里面，有一句话，「于彼空处已得离欲」，就这么一句话。这个识无边处定「于彼识处已得离欲」，都有相同离欲的话，所以这个识无边处就属于空无边处解脱里面，在那里面去了，分科是这样分。第五科或者第六科，这两科和前面不同，「无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解」，没有说离欲，这句话没有说。
「有顶解脱更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解」，
也没有说离欲。这个地方有点不同，这个不同的原因呢？如果是已经得阿罗汉果的人，应该是相同的，那么就是略而不说，这是略了，但是义还是一样的。若是三果圣人那不一定，如果三果圣人他有可能空无边处定、识无边处定是无欲了，但是无所有处定他可能还是有欲，非非想处定也可能是有欲，所以就不说无欲了。这样说呢，无学就是无欲，若说有学那还是有欲，这是不一样的。
「无所有处解脱者」，这个是什么意思呢？「谓已得无所有处」，谓这个修行人他以前已经成就了无所有处定的，他成就了。成就了他现在要进一步的修行，用四念处来观察这个无所有处，解脱这个欲的。怎么样观察呢？「于识无边处思惟胜解」，应该是以无所有处思惟胜解，怎么可以说以识无边处思惟胜解？这个意思是说，由识无边处的思惟观察才显示出来无所有处的境界。
你像我们不管在什么地方，也同样有这样情形，譬如看这里是高山，高山前面就是虚空；看这房子，墙角那里看，墙角另外就是空。这边是墙角，就是用墙来显示那个没有墙的地方是空，用山显示没有山的地方是空。你如果没有色法、没有其他的境界，单独的去显示空，这是不容易的，单独显示空是困难的。所以要有一个墙、有一个房舍、或者有高山，然后显示思惟那个空，你就容易思惟，你容易思惟这个空。譬如说我们这个供佛那个大殿，前面是一个广场，我们先想那个地方有一幢房子，那么就思惟房子前面这个地方是空旷的地方，就容易分明的显现出来那个空旷的相貌，有这种事情，那么现在这里也是这样意思。
「于识无边处思惟胜解」，这个在得无所有处定这个人，他思惟这个定的相貌的时候，思惟胜解的时候，他要思惟识无边处、以识无边处思惟胜解，这个识有了别性，过去有无量无边的识，未来也有无量无边的识，现在也有无量无边的识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这么多的识，有过去、现在、未来的识，那无识之处呢？就是无所有了，就是这样意思。所以是以识无边处思惟胜解。这是第一个解释。
第二个解释，是空无边处、识无边处。因为这个色界四禅，是到第四禅的时候修空无边处定，破这个色，色破去，而其中呢，苦、乐、忧、喜这四种事情也破掉了，然后把色也破掉了，破掉了，这个时候是空无的境界。那空无边处定成就的时候，心里面苦、乐、忧、喜都没有，只有舍，两个舍、一个弃舍的舍，一个是颜色的色，没有这个，弃舍的「舍」还在，颜色的色是破了，破出去了，那么是这样。
到了修识无边处定的时候，又不要了这个空，不以空为所缘境，以识为所缘境了，把空也放下了。现在在无所有处定的时候呢，就是他以识无边处定为邻，他习惯观察这个眼、耳、鼻、舌、身、意六识；过去无量无边，现在无量无边，未来无量无边，那么除掉了识呢，无所有，什么也没有，这样子去思惟无所有处的这个所缘境，那么感觉到这个地方非常寂静，所以叫做「于识无边处思惟胜解」。就这样意思。
寅六、非想非非想处解脱
有顶解脱，更不于余而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。
这是第六科「非非想解脱」。是「有顶解脱」，这个三有之中最高的这一层，就称为「顶」。这个解脱呢，就是非想非非想处解脱。这个解脱是怎么样的观察呢？「更不于余而作胜解」，他不在「余」的地方去「思惟胜解」的、思惟观察的。「乃至遍于想可生处」，只要是想可以生的地方，他就在那里「即于是处应作胜解」。这样解释这个有顶的解脱。看《披寻记》的解释：
《披寻记》四一一页：
有顶解脱等者：此即非想非非想处解脱。为欲证得最胜寂静住自在故，及为解脱彼障故，唯即于此所解脱想意解思惟，更不于余而作胜解。除想解脱更无余故，非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲，说名为余。云何名为所解脱想？谓于是处解脱一切有所有想无所有想，由是故得非有想名。如下声闻地释。(陵本三十三卷十四页)是即名为所解脱想。彼于下地一切有所有想无所有想已解脱故，由是说言遍于想可生处应作胜解。
「有顶解脱等者：此即非想非非想处解脱」，它是三有之顶，是最高的了。「为欲证得最胜寂静解脱自在故」，本来这个修行人，他已经成就了非想非非想定，他已经成就了，成就了他又在这里…。
佛教徒得了这个定以后，又继续的用功修行，用功修行的时候，是「更不于余而作胜解」，不在「余」那个地方而作胜解。「乃至遍于想可生处，即于是处作胜解」，这个文哪，有多少曲折，看这个《披寻记》：
「为欲证得最胜寂静住自在故」，已经成就了非非想定，为什么要继续修这个解脱呢？为的是想要成就，「证得」就是成就「最胜寂静自在故」。因为这个非非想定是「最胜寂静住」，你虽然得到了这个奢摩他，但是还不是自在，还是有一些多少问题的。现在是想要成就这个最胜寂静住，得大自在的原因，所以还要再继续修。「及为解脱彼障故」，及为解脱彼的障碍，想要在这里面起种种神通变化的事情及种种殊胜功德还有障碍，现在为欲想要解脱这个障碍故，「及为解脱彼障故」。
「唯即于此所解脱想意解思惟」，所以他只是在所解脱的想，就是非想非非想。你没有用四念处修的时候，你在非想非非想处，你还有问题，还是有障碍的。所以「唯即于此所解脱」这个非想非非想处一切思惟，「更不于余而作胜解」，不在「余」那个地方作胜解，这个话怎么讲呢？「除想解脱更无故」，这个修行人，这个非想非非想这个三摩地、这个等至的这个修行人，他心里面，这当然指佛教徒说，佛教徒呢，他就是目的在这个想上面得解脱，非想非非想这个地方得解脱，更没有别的想法，只有这么一个目的，更没有别的想法。
「非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲，说名为余」。「非于此处得离欲故」，这个话呢，窥基大师解释的不一样，不是在这个非想非非想定的地方得离欲了，他还没离欲，他还对非想非非想定执着，有执着就是没有离欲。「非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲，说名为余」，由这个道理，就是在这里还没有离欲，就是这个道理。「应知离欲说名为余」，那个「更不于余而作胜解」，那个「余」究竟是什么呢？就指离欲叫做「余」，已经对那一样、那个地方没有执着、得解…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…