寅二、空遍处

　　色界后边于无色中，空遍一切，故立遍处。

　　「八解脱」里面是分三科的，第一科是「标经说」。第二科「随别释」，这个随别释里面啊，第一科是「八解脱」，第二科「八胜处」，第三科是「十遍处」。这个「十遍处」分三科，第一科是「释得名」，第二科是「释经言」，第三科「明建立」。这个「明建立」就是建立这个十遍处的原因，分三科，第一科是「八色遍处」，八色遍处，第一科「征」，第二科「释」。这个第一科「八色遍处」，讲完了。现在第二科是「空遍处」。「八色遍处」就是地、水、火、风和青、黄、赤、白，这是「八色遍处」。一共是「十遍处」，第九个遍处就是「空遍处」。

　　为什么要建立「空遍处」呢？这「色界后边于无色中，空遍一切」。这个欲界、色界、无色界，这个色界的最后边就到了空无边处定，所以就是建立这个空遍处定。这个空遍处是属于无色界天的四空定之一，这个四空定之一，这个空无边处定，这个空，它为什么放在这个十遍处里面呢？「空遍一切」，因为空是普遍一切处的，非常的广大，「故立遍处」，所以把它建立在十遍处里面，是这样的意思。这是一个理由。

　　寅三、识遍处

　　识所行境，遍一切故，亦立遍处。

　　这是第三科，这个「识遍处」。这个识是怎么回事情呢？识是我们的心识，这个心识，它能够在一切境界上活动。这「识所行境」，这个识所活动的境界呀，是「遍一切故」，是遍一切法的。不管是什么法，都是「识所行境」的，因此也立为遍处的。那么这个就是以广大普遍的理由呀，才能够选在十遍处里面，是这样意思。

　　《披寻记》四一三页：

　　遍处唯就色触二处建立等者：前四遍处触处所摄，次四遍处色处所摄，是故此说唯就色触二处建立。建立因缘略有三种：谓由色触二处共自他身，是为第一因缘；遍有色界，是为第二因缘；恒常相续，是为第三因缘。所余眼等根色、香、味、及声、阙随一故，是故不依建立遍处：谓眼等根色唯属自身，阙共自他；香味二尘不遍一切阙遍有色；声声有间，阙常相续。

　　「遍处唯就色触二处建立等者」，这一科的前面那一科「何故遍处唯就色能二处建立」，这个色、声、香、味、触法这个六种境界里面呀，这个色和触这两种选在遍处里面，什么原因呢？「前四遍处触处所摄」，这个地、水、火、风，就是坚、湿、暖、动，这是前四个遍处。那么在这个六种境界里面看，是属于「触处所摄」。我们眼睛是不能见，坚固的坚，坚、湿、暖、动，都是由触处所摄。就这个身呀，眼耳鼻舌身，这个身去触才感觉到有坚、湿、暖、动的存在。我们眼所见的不是坚、湿、暖、动，我们眼所见的是色，这个「前四遍处」是「触处所摄」。「次四遍处」就是地、水、火、风，就是这个青、黄、赤、白。「次四遍处色处所摄」，在六种境界里面是属于色境的。「是故此说唯就色触二处建立」，所以这里面这样讲。

　　「建立因缘略有三种」，建立为十遍处的原因有三个理由。「谓由色触二处共自他身，是为第一因缘」，这个色处和触处共自他身，是自身他身都是共有这两种事情的，所以他不只是自，也不只是他，是通于自他的，所以也建为可遍处，就立为遍处了，是为第一个原因。「遍有色界」是为第二个原因，这个遍有色界，是遍有色界的。共自他身，遍有色界，那么这是第二个理由。这个色能遍一切色界，所以立为第二个原因。「恒常相续」是为第三个原因。

　　这底下嘛就说「所余眼等根色、香、味及声，阙随一故」，这个眼等根色，唯属自身。这个「共自他身」，「遍有色界」这是第三个因。「所余眼等」剩下来的眼等根，和这个「色、香、味及声，阙随一故」，这三个理由里面呀，有缺其中的一个，那么所以不立为遍处。这底下嘛，就解释，「关随一故」。

　　「是故不依建立遍处」，所余的眼等根色香味及声等，就不建立为遍处。「谓眼等根色唯属自身」，这底下解释这个「阙随一」，怎么叫做「阙随一」呢？就是谓眼等根和这个眼等根的色，「唯属自身」就属于自身所有。「阙共自他」在三个理由里面呀，他缺这个共自他，你只是属于自身，而不是共自他，所以呀，不能立为遍处。

　　「香味二尘」呢，「不遍一切」，在三个理由里面呀，他不能遍一切，所以也不立为遍处，那么不遍一切，就是「阙遍有色」，在三个理由缺这个。「声声有间」，声音声音呀，是有间断的。「阙常相续」，在三个理由里面缺这个常相续，所以也就不立为遍处了。这是这样说，这是解释这个理由。而十遍处的它的作用在后面有解释。

　　癸三、明次第(分二科)　子一、辨相(分二科)　丑一、标渐次

　　复次修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。

　　「复次修观行者，先于所缘思惟胜解」，这底下是第三科，「明次第」，这八解脱这一科，第一科是「八解脱」，分三科，第一科「标经说」，第二科「随别释」，现在第三科「明次第」，说这个次第的道理。这个八解脱这一科里面呢，分三科就是「八解脱」、「八胜处」、「十遍处」，分这么三科，这个「别释」这三科说完了，现在明他的次第。次第分两科，第一科「辨相」，分两科，第一科标这个渐次，标他的次第。

　　「复次修观行者」，前面说出来三种法门，说到八解脱、八胜处、十遍处这三个法门，这三个法门不是孤立的，是互相有关系的。什么关系呢？他说「复次修观行者」就是这个佛教徒得到了四禅八定之后，成就了这样的圣德之后，他还要继续修观行的话，先于所缘思惟分别。他就是先于所缘境思惟胜解，就是八解脱，八解脱本来是四禅八定成就了，乃至灭受想定都成就了，但是继续地、深入地思惟观察。那么这就叫做八解脱，也就是在四禅八定里面修四念处。修四禅八定，修四念处，就能够解脱四禅八定里面的执着，所以叫做「思惟胜解」。

　　「次能制伏」这就是八胜处。这个八胜处，「次能制伏」就是对于所观察的境界，就是地、水、火、风、青、黄、赤、白的这种色法，这些色法完全是由内心的心想所现。得到了、成就了八解脱之后，他观察这个光明的境界，这地、水、火、风的光明，青、黄、赤、白的光明。而这个光明是由自己内心所变现出来，变现出来呢，又训练自己对于心所现的光明要制伏住它，制伏住它是什么意思呢？我要现大的光明就现大的光明；我要现小的光明就现小的光明；我要现青光明就现青；愿现白就现白；我要愿意现风就出风；我要现火就出火；就是这个火，地、水、火、风也好，青、黄、赤、白也好，随我心意去变现，这叫做「制伏」。如果我现是现了，但是我想要转变它，都不能，那就是不能制伏，就是随意的活动，自在的活动。

　　「既于制伏得自在已」，这个修行人，他已经制伏了所现的光明，得大自在了，随意自在的变现，而没有障碍。所以我们初开始静坐修止观，我们修这个白骨观，从足至头，从头至足，你这样观察，这也有类似的境界，我愿意现一个，一具白骨就是一具，我要现七个就七个，我要现一百个就是一百个，愿意小的就现小的，愿意现大的就是大的。你要不断地这样训练，也有这种意思。

　　「既于制伏得自在已，后即于此遍一切处」。「既于制伏得自在已」就是八胜处修成功了。那么然后嘛，「即于此遍一切处，就是这个八胜处，这个地、水、火、风、青、黄、赤、白的光明，观察它广大无边的示现。青色的光明，白色的光明，或者是黄色的光明，广大无边的变现，那么这就叫做「遍一切处」，空无边处、识无边处都是遍一切处的。

　　「如其所欲而作胜解」这个遍一切处什么意思呢？就是随你的心意，你去这样去观想去，这就叫做「遍一切处」，这就叫做「制伏得自在」。这样说呢，这就是思惟胜解，先于所缘思惟胜解是八解脱，然后才能够修八胜处，八胜处修成功了，才能去修十遍处，这样意思。「是故此三如是次第」所以这个三法是这样的次第。就是逐渐的这么修呢，是前能引后，八解脱在前，然后引出来八胜处，由八胜处又引出来十遍处。前能引后，所以有这种次第。

　　这是「标渐次」，底下第二科「显最胜」。

　　丑二、显最胜(分三科)寅一、八色遍处(分二科)卯一、能引神通

　　八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。

　　「八色遍处善清净故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通」。这是第二科显这个最胜，显示有最胜的功德。分三科，第一科是「八色遍处」，分二科，第一科「能引神通」。

　　「八色遍处」，意义就是十遍处里面，头两个遍处，头八个，先前面八个遍处，地、水、火、风和青、黄、赤、白。这八个遍处呀，「善清净故」，你能够修的很清净，就是没有执着；有执着就不清净，有执着你就不自在，就不能制伏自在，能自在就是没有执着，没有执着，所以叫做清净。

　　「能引贤圣胜解神通」，我修这个地、水、火、风、青、黄、赤、白的这个八色遍处，有什么好处呢？「能引贤圣胜解神通」，你就能够引发出来，就是能引发出来，佛教徒的贤人、圣人的殊胜的神通，这个神通现在应该是明白，原来胜解就是神通。

　　什么叫做「胜解」呢？就是那个得了神通那个人，在禅定里面他心里面的想法、心里面的思想。我心里面在想，现在现出来一个黄色的狮子，你心里想：黄色的狮子就现出来了；我现在心里面想：现出个天人，就现出个天人来；现在现出来青、黄、赤、白的光明，就现出来青、黄、赤、白的光明。就是随你的心想所变现，而那个心想，这个心想谁都会想嘛！我也会…

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