寅二、空遍處

　　色界後邊于無色中，空遍一切，故立遍處。

　　「八解脫」裏面是分叁科的，第一科是「標經說」。第二科「隨別釋」，這個隨別釋裏面啊，第一科是「八解脫」，第二科「八勝處」，第叁科是「十遍處」。這個「十遍處」分叁科，第一科是「釋得名」，第二科是「釋經言」，第叁科「明建立」。這個「明建立」就是建立這個十遍處的原因，分叁科，第一科是「八色遍處」，八色遍處，第一科「征」，第二科「釋」。這個第一科「八色遍處」，講完了。現在第二科是「空遍處」。「八色遍處」就是地、水、火、風和青、黃、赤、白，這是「八色遍處」。一共是「十遍處」，第九個遍處就是「空遍處」。

　　爲什麼要建立「空遍處」呢？這「色界後邊于無色中，空遍一切」。這個欲界、色界、無色界，這個色界的最後邊就到了空無邊處定，所以就是建立這個空遍處定。這個空遍處是屬于無色界天的四空定之一，這個四空定之一，這個空無邊處定，這個空，它爲什麼放在這個十遍處裏面呢？「空遍一切」，因爲空是普遍一切處的，非常的廣大，「故立遍處」，所以把它建立在十遍處裏面，是這樣的意思。這是一個理由。

　　寅叁、識遍處

　　識所行境，遍一切故，亦立遍處。

　　這是第叁科，這個「識遍處」。這個識是怎麼回事情呢？識是我們的心識，這個心識，它能夠在一切境界上活動。這「識所行境」，這個識所活動的境界呀，是「遍一切故」，是遍一切法的。不管是什麼法，都是「識所行境」的，因此也立爲遍處的。那麼這個就是以廣大普遍的理由呀，才能夠選在十遍處裏面，是這樣意思。

　　《披尋記》四一叁頁：

　　遍處唯就色觸二處建立等者：前四遍處觸處所攝，次四遍處色處所攝，是故此說唯就色觸二處建立。建立因緣略有叁種：謂由色觸二處共自他身，是爲第一因緣；遍有色界，是爲第二因緣；恒常相續，是爲第叁因緣。所余眼等根色、香、味、及聲、阙隨一故，是故不依建立遍處：謂眼等根色唯屬自身，阙共自他；香味二塵不遍一切阙遍有色；聲聲有間，阙常相續。

　　「遍處唯就色觸二處建立等者」，這一科的前面那一科「何故遍處唯就色能二處建立」，這個色、聲、香、味、觸法這個六種境界裏面呀，這個色和觸這兩種選在遍處裏面，什麼原因呢？「前四遍處觸處所攝」，這個地、水、火、風，就是堅、濕、暖、動，這是前四個遍處。那麼在這個六種境界裏面看，是屬于「觸處所攝」。我們眼睛是不能見，堅固的堅，堅、濕、暖、動，都是由觸處所攝。就這個身呀，眼耳鼻舌身，這個身去觸才感覺到有堅、濕、暖、動的存在。我們眼所見的不是堅、濕、暖、動，我們眼所見的是色，這個「前四遍處」是「觸處所攝」。「次四遍處」就是地、水、火、風，就是這個青、黃、赤、白。「次四遍處色處所攝」，在六種境界裏面是屬于色境的。「是故此說唯就色觸二處建立」，所以這裏面這樣講。

　　「建立因緣略有叁種」，建立爲十遍處的原因有叁個理由。「謂由色觸二處共自他身，是爲第一因緣」，這個色處和觸處共自他身，是自身他身都是共有這兩種事情的，所以他不只是自，也不只是他，是通于自他的，所以也建爲可遍處，就立爲遍處了，是爲第一個原因。「遍有色界」是爲第二個原因，這個遍有色界，是遍有色界的。共自他身，遍有色界，那麼這是第二個理由。這個色能遍一切色界，所以立爲第二個原因。「恒常相續」是爲第叁個原因。

　　這底下嘛就說「所余眼等根色、香、味及聲，阙隨一故」，這個眼等根色，唯屬自身。這個「共自他身」，「遍有色界」這是第叁個因。「所余眼等」剩下來的眼等根，和這個「色、香、味及聲，阙隨一故」，這叁個理由裏面呀，有缺其中的一個，那麼所以不立爲遍處。這底下嘛，就解釋，「關隨一故」。

　　「是故不依建立遍處」，所余的眼等根色香味及聲等，就不建立爲遍處。「謂眼等根色唯屬自身」，這底下解釋這個「阙隨一」，怎麼叫做「阙隨一」呢？就是謂眼等根和這個眼等根的色，「唯屬自身」就屬于自身所有。「阙共自他」在叁個理由裏面呀，他缺這個共自他，你只是屬于自身，而不是共自他，所以呀，不能立爲遍處。

　　「香味二塵」呢，「不遍一切」，在叁個理由裏面呀，他不能遍一切，所以也不立爲遍處，那麼不遍一切，就是「阙遍有色」，在叁個理由缺這個。「聲聲有間」，聲音聲音呀，是有間斷的。「阙常相續」，在叁個理由裏面缺這個常相續，所以也就不立爲遍處了。這是這樣說，這是解釋這個理由。而十遍處的它的作用在後面有解釋。

　　癸叁、明次第(分二科)　子一、辨相(分二科)　醜一、標漸次

　　複次修觀行者，先于所緣思惟勝解，次能製伏；既于製伏得自在已，後即于此遍一切處，如其所欲而作勝解，是故此叁如是次第。

　　「複次修觀行者，先于所緣思惟勝解」，這底下是第叁科，「明次第」，這八解脫這一科，第一科是「八解脫」，分叁科，第一科「標經說」，第二科「隨別釋」，現在第叁科「明次第」，說這個次第的道理。這個八解脫這一科裏面呢，分叁科就是「八解脫」、「八勝處」、「十遍處」，分這麼叁科，這個「別釋」這叁科說完了，現在明他的次第。次第分兩科，第一科「辨相」，分兩科，第一科標這個漸次，標他的次第。

　　「複次修觀行者」，前面說出來叁種法門，說到八解脫、八勝處、十遍處這叁個法門，這叁個法門不是孤立的，是互相有關系的。什麼關系呢？他說「複次修觀行者」就是這個佛教徒得到了四禅八定之後，成就了這樣的聖德之後，他還要繼續修觀行的話，先于所緣思惟分別。他就是先于所緣境思惟勝解，就是八解脫，八解脫本來是四禅八定成就了，乃至滅受想定都成就了，但是繼續地、深入地思惟觀察。那麼這就叫做八解脫，也就是在四禅八定裏面修四念處。修四禅八定，修四念處，就能夠解脫四禅八定裏面的執著，所以叫做「思惟勝解」。

　　「次能製伏」這就是八勝處。這個八勝處，「次能製伏」就是對于所觀察的境界，就是地、水、火、風、青、黃、赤、白的這種色法，這些色法完全是由內心的心想所現。得到了、成就了八解脫之後，他觀察這個光明的境界，這地、水、火、風的光明，青、黃、赤、白的光明。而這個光明是由自己內心所變現出來，變現出來呢，又訓練自己對于心所現的光明要製伏住它，製伏住它是什麼意思呢？我要現大的光明就現大的光明；我要現小的光明就現小的光明；我要現青光明就現青；願現白就現白；我要願意現風就出風；我要現火就出火；就是這個火，地、水、火、風也好，青、黃、赤、白也好，隨我心意去變現，這叫做「製伏」。如果我現是現了，但是我想要轉變它，都不能，那就是不能製伏，就是隨意的活動，自在的活動。

　　「既于製伏得自在已」，這個修行人，他已經製伏了所現的光明，得大自在了，隨意自在的變現，而沒有障礙。所以我們初開始靜坐修止觀，我們修這個白骨觀，從足至頭，從頭至足，你這樣觀察，這也有類似的境界，我願意現一個，一具白骨就是一具，我要現七個就七個，我要現一百個就是一百個，願意小的就現小的，願意現大的就是大的。你要不斷地這樣訓練，也有這種意思。

　　「既于製伏得自在已，後即于此遍一切處」。「既于製伏得自在已」就是八勝處修成功了。那麼然後嘛，「即于此遍一切處，就是這個八勝處，這個地、水、火、風、青、黃、赤、白的光明，觀察它廣大無邊的示現。青色的光明，白色的光明，或者是黃色的光明，廣大無邊的變現，那麼這就叫做「遍一切處」，空無邊處、識無邊處都是遍一切處的。

　　「如其所欲而作勝解」這個遍一切處什麼意思呢？就是隨你的心意，你去這樣去觀想去，這就叫做「遍一切處」，這就叫做「製伏得自在」。這樣說呢，這就是思惟勝解，先于所緣思惟勝解是八解脫，然後才能夠修八勝處，八勝處修成功了，才能去修十遍處，這樣意思。「是故此叁如是次第」所以這個叁法是這樣的次第。就是逐漸的這麼修呢，是前能引後，八解脫在前，然後引出來八勝處，由八勝處又引出來十遍處。前能引後，所以有這種次第。

　　這是「標漸次」，底下第二科「顯最勝」。

　　醜二、顯最勝(分叁科)寅一、八色遍處(分二科)卯一、能引神通

　　八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及于諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。

　　「八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及于諸事轉變神通」。這是第二科顯這個最勝，顯示有最勝的功德。分叁科，第一科是「八色遍處」，分二科，第一科「能引神通」。

　　「八色遍處」，意義就是十遍處裏面，頭兩個遍處，頭八個，先前面八個遍處，地、水、火、風和青、黃、赤、白。這八個遍處呀，「善清淨故」，你能夠修的很清淨，就是沒有執著；有執著就不清淨，有執著你就不自在，就不能製伏自在，能自在就是沒有執著，沒有執著，所以叫做清淨。

　　「能引賢聖勝解神通」，我修這個地、水、火、風、青、黃、赤、白的這個八色遍處，有什麼好處呢？「能引賢聖勝解神通」，你就能夠引發出來，就是能引發出來，佛教徒的賢人、聖人的殊勝的神通，這個神通現在應該是明白，原來勝解就是神通。

　　什麼叫做「勝解」呢？就是那個得了神通那個人，在禅定裏面他心裏面的想法、心裏面的思想。我心裏面在想，現在現出來一個黃色的獅子，你心裏想：黃色的獅子就現出來了；我現在心裏面想：現出個天人，就現出個天人來；現在現出來青、黃、赤、白的光明，就現出來青、黃、赤、白的光明。就是隨你的心想所變現，而那個心想，這個心想誰都會想嘛！我也會…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…