壬叁、叁叁摩地(分二科)　癸一、牒

　　複次叁叁摩地者，

　　「複次叁叁摩地者，雲何空叁摩地？謂于遠離有情命者，及養育者，數取趣等，心住一緣。」這在本論的〈本地分〉第四大科「叁摩呬多地」，這一大科裏面有「標列」、有「隨釋」。這個「隨釋」裏面分四科，第一科是「總標」，第二科是「安立」，第叁科「作意及所緣」，第四科是「攝諸經宗要等」。現在的文就是在這第四科裏面。第四科裏面這個攝宗要一共分十五科，第一科是「八解脫」，講完了，現在是第二科「叁叁摩地」，這一科。

　　「複次叁叁摩地者」，這是問，這裏叫做「牒」，就是前面曾經說過，這裏面再把它標出來，就叫做「牒」了。

　　癸二、釋(分叁科)　子一、別辨相(分叁科)

　　醜一、空叁摩地(分二科) 寅一、征

　　雲何空叁摩地？

　　這以下是第二科是解「釋」，解釋裏面分叁科，第一科是「別辨相」，就是別別的說明這「叁叁摩地」的相貌。分叁科，第一科是「空叁摩地」，第一科是「征」。

　　雲何叫做空叁摩地？這是「征」，底下第二科解「釋」，先「略標」。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、略標

　　謂于遠離有情命者，及養育者，數取趣等，心住一緣。

　　這個遠離有情命者，遠離養育者，遠離數取趣等，這個名詞我們以前曾經講過了，就是無我的意思。「遠離」就是無，底下這幾句話就是我，無我的意思。

　　「心住一緣」，這是解釋這個叁摩地。「叁摩地」就是等持，等持就是心住一緣的意思。這個心安住在一個所緣境上面。一個所緣境，這裏說無我…這空叁摩地其實就是無我叁摩地，就是安住在無我的道理上面。觀察這個色、受、想、行、識是無我的，我是不可得。這個我是因執著而有的，我本來是沒有，爲什麼有呢？是因執而有。現在觀察所執之我是沒有的，就安住在無我上面，就叫做「心住一緣」。

　　我們通常靜坐的時候，修奢摩地，或者安住在息上面，以出入息這個息作所緣境，這是一個事、一件事。現在這個「心住一緣」是一個理論，是一個理性，就是無我的道理。先毗缽舍那，觀察我不可得，然後就安住在這個無我的境界上，是這樣的意思，叫「心住一緣」。這一段文，我們上一次解釋過。

　　卯二、廣辨(分二科)　辰一、舉種類(分二科)　巳一、總標

　　當知空性略有四種，

　　「當知空性略有四種」，這前面這一科是「略標」，這以下第二科「廣辨」。這個空叁摩地這個要義，就用這幾句話標出來了，底下是「廣辨」。先舉它的種類，分二科，第一科是「總標」，第二科是「別釋」。這是「總標」。

　　「當知空性略有四種」，這就是標出來它的類有這麼多，就是有四類。底下就是「別釋」，分四科，第一科是「觀察空」。

　　巳二、別釋(分四科)　午一、觀察空

　　一、觀察空，謂觀察諸法，空無常樂，乃至空無我、我所等。

　　這個「空性」，無我就是空，但是在這裏，這個「空性」一共有四種不同。四種不同，那四種呢？

　　第一種就是「觀察空」，什麼叫做「觀察空」呢？「謂觀察諸法空無常樂」，那就是說這個修行人，他修止觀的時候(行住坐臥，都可以修止觀，但還是坐著比較好，經行也可以)，是「觀察諸法」，就是聞思修的智慧，來觀察這個諸法。「諸法」是什麼呢？主要是五蘊，就是色、受、想、行、識。主要是自己的這個生命，生命就是色、受、想、行、識。觀察這個色、受、想、行、識諸法是「空無常樂」，觀察這個色、受、想、行、識諸法是空的。怎麼叫做「空」呢？就是沒有常、沒有樂。

　　我們的分別心，凡夫的分別心，常是以自己的希望，當作真實。自己的希望、自己的願望，是希望常，希望是樂，那麼就認爲真實是這樣了，這是一個錯誤。現在修行這件事呢？就是不可以虛僞，就是要真實，要觀察諸法的真實相。真實相呢？是無常的。這色、受、想、行、識很明白的只有老病死，有剎那、剎那的生滅變化，他並不是常恒住不變異的，所以是沒有「常」，所以叫做「空」。這個空這麼講，就是沒有。在這件事上，沒有那樣東西，在五蘊上沒有一樣東西。五蘊是有，但是你認爲說是常，這是不對的，那裏面沒有常，叫做空。

　　第二樣呢？是沒有「樂」。我們認爲這五蘊是快樂的，但是裏面都是苦惱，沒有樂。都是…不是苦苦，就是壞苦，再不然就是行苦，所以這裏面沒有樂，這就叫做空。觀察色、受、想、行、識是無常的，是苦的，這樣思惟觀察。

　　「乃至空無我，我所等」，這個「乃至」說是經過了，中間還有事情不說了，就是略過去了。「空無我，我所等」，就是觀察這色、受、想、行、識是空的，爲什麼原因呢？因爲裏面沒有我，沒有那個常恒住不變異的，那個有主宰作用的這個我是沒有。沒有我，也就沒有我所。我所有的東西，就叫「我所」。那麼那個「等」字，就是那個淨；或者常樂我淨四種顛倒，也就是那個「乃至」所略過去的淨。認爲這個色、受、想、行、識是清淨的，是美妙的。現在觀察這個色、受、想、行、識是汙穢的、是醜陋的、是不美妙的，那麼這就是修四念處了嘛，不是嗎？這樣子，這就叫做「觀察空」。這個觀察空這麼講，這麼樣意思。

　　這個底下這個《披尋記》的文念一下也好。

　　《披尋記》四一四頁：

　　觀察諸法空無常樂等者：諸行生滅，是故無常。有漏粗重，是故無樂。除蘊體外，余不可得，是故無我、我所。等言，等取不淨應知。此觀察空，亦名應所修空，由于內外二種境界觀察修習故。

　　「觀察諸法空無常樂等者：諸行」是「生滅」的，「是故無常」。有漏是「粗重，是故無樂」，這粗劣、沈重不是微妙的，所以是苦惱的境界，所以是無樂，前面也講過。

　　「除蘊體外，余不可得」，在這個五蘊裏面沒有常樂，就是離了五蘊之外，也是沒有常樂我淨的，「是故無我、我所」。

　　「等言」，那個「等」那個字，「言」就是那個字，「等」那個字說什麼呢？「等取不淨」，就是那個不淨的意思。這個身體也沒有淨，應知。

　　「此觀察空，亦名應所修空」，一切佛教徒都應該修學這個觀察空的。

　　「由于內外二種境界觀察修習故」，這裏面有內空，有外空，由二種境界觀察修習故，下面有解釋。

　　午二、彼果空

　　二、彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。

　　「彼果空」，這個觀察空是這樣意思。這個「觀察空」，由這個字面上的意思呢？是這樣修行的意思。這樣修行的意思，後面還有一番解釋的，這是第一番解釋。這四種空，這是第一番解釋，後面還有解釋。

　　這兩番解釋對照起來，前面這一番應該說是聖人，已經得證聖道了的人，得證聖道的人；這「觀察空」似乎是還在學習的階段，那就是有學聖者，初果、二果、叁果。這有學聖者他就這麼樣修行，「觀察空」。

　　「二、彼果空」呢？那就是得阿羅漢果了，是無學的聖人。這個無學的聖人那是怎麼回事情呢？

　　「謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱」，這叫做彼果。「謂不動心解脫」，這個彼果空，這個「果」應該是個結果，就是滿願了。你希望那樣子，最後是成功了，叫做「果」。到果的時候也是空，是什麼呢？謂那個阿羅漢果，他能夠「不動心」，他能夠在一切的境界上自在，沒有擊縛，你不能夠給他壓力的，所以叫做「不動心解脫」。

　　什麼叫做「不動心解脫」呢？「空、無貪等一切煩惱」。他的心、他的內心沒有貪，沒有貪瞋癡的煩惱，一切的煩惱都是無余斷，沒有殘余了，完全清除了，那麼這就叫做「不動心解脫」。因爲沒有煩惱了，所以他的心能不動，一切境界不能動搖他。斷除煩惱了，所以叫做「不動心解脫」；沒有煩惱了，所以叫做空。沒有煩惱，所以叫不動心解脫。若是不解脫，就是動。不解脫就是有煩惱，有煩惱就是有動。所以沒有煩惱，叫做「不動」。

　　這樣說這個「彼果空」，就是沒有煩惱叫做「空」。把煩惱斷除去，叫做「空」。

　　午叁、內空

　　叁者、內空，謂于自身空無計我、我所及我慢等一切僻執。

　　這個「彼果空」應該說是總說的；這底下「內空」和「外空」就是分別說的。這樣子總、別合起來就是叁個空。

　　「叁者、內空」，什麼叫做「內空」呢？「謂于自身」，就是你自己，你自家的這個身體，這個身體是「內」。

　　這個身體怎麼叫做空呢？「無計我、我所」，沒有所執著的我、我所，沒有這樣的煩惱。沒有我、我所了，所以也就沒有「我慢」。因爲有我，心就高慢起來了，高舉叫「我慢」。沒有我了，也就沒有我慢。

　　「等一切僻執」，一切這個邪僻的執著，一切錯誤的執著都沒有，這就叫做「內空」。

　　這個「內空」就是觀察這個自家的色、受、想、行、識裏面，沒有我、我所、我慢、我愛、我見，這一切都沒有。

　　午四、外空(分叁科)　未一、標相

　　四者、外空，謂于五欲空無欲愛。

　　「四者，外空」，這是第四科「外空」。「外空」分叁段，第一段是「標相」。什麼叫做「外空」呢？「謂于五欲空無欲愛」，對于這個色、聲、香、味、觸這個五欲，觀察這五欲是空的。什麼叫「空」呢？對于這個五欲沒有「欲愛」，沒有愛著心、沒有…不希望、沒有染著。這個「欲」是希求的意思，不求！這個「愛」是染著，沒有染著心。爲什麼觀察五欲就沒有欲愛呢？因爲五欲是無常的，也是苦惱，也是不淨，觀察它是空的，所以就沒有欲愛了。

　　這樣子觀察空、內空、外空，和這個《般若經》說的那個「空」不一樣，和那個空是不同、不一樣的。

　　這是一個是內空，這是外空，外空是「標」，底下第二科是「引經」。

　　 …

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…