未二、引經
如說：我已超過一切有色想故，于外空身作證具足住，乃至廣說。
「如說：我已超過一切有色想故」，就像這經上佛說，「說：我已超過」。已經「超過一切有色想故」，這個「超過」這個話呢？也就是解脫的意思，解脫了一切有色的想。這個下面有解釋，「有色想故」。
「于外空身作證具足住」，對于這個五欲，名之爲「外」。觀察這個五欲都是無常的、是苦的、是汙穢的、是不淨的、是空的。這樣子「作證」，這個「作」就是修行的意思，因修而證。你不努力，沒有這回事，你不創造就沒有這回事，所以叫做「作證」，因作而證。
「具足住」，就是圓滿了，圓滿的成就了對于色聲香味觸沒有欲，也沒有愛，不希求它，沒有欲。爲什麼不希求呢？我不染著這件事，「于外空身作證具足住」。
「乃至廣說」，這個在經上說的很多了，說到這個五欲，猶如毒蛇，怎麼怎麼…，很多事情。
未叁、釋義
此中緣妙欲想，名爲色想，此想所起貪欲斷故，說爲外空。
「此中緣妙欲想，名爲色想」，這底下是第叁科是解釋，「釋義」，解釋這個外空的道理，也是解釋前面這個經的文。
「此中緣妙欲想，名爲色想」，這個色想、「超越了一切色想」，什麼叫做「色想」呢？這是「緣妙欲想」，就是我們的心在攀緣美妙的那個欲想，美妙的色聲香味觸，認爲色聲香味觸非常的美，是常樂我淨的，是非常的美。就是那樣的染著心，叫做「色想」。
「此想所起貪欲斷故，說爲外空」，這樣的你認爲色聲香味觸是美妙的，你就會生起貪欲心，所以「此想所起貪欲」。現在因爲觀察外空，這個貪欲心斷了，觀察它是不美妙的，就是把這個貪欲心就斷了，這個時候叫做「外空」。這個是很…這《阿含經》上也是有這種意思。
「說爲外空」，「內空」是觀身無我，觀察色、受、想、行、識是無我；外空呢？色、受、想、識是無常的，是敗壞的，所以是外空，就把這個煩惱沒有了，外空。
辰二、明方便(分二科) 巳一、思惟內外空等(分二科)
午一、于內外空
又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。
「又修行者，由彼果空，或時作意思惟外空」，前面這是辰一是「舉種類」，舉這個種類，就是舉出這四個空。這四個空是已經得證聖道的聖人，是這樣子。這個「觀察空」是在修因的時候，已入聖道的時候，這個初果、二果、叁果這個觀察空；這個「彼果空」、「內空」、「外空」，那就得阿羅漢果以後的境界。合起來有四個空。
現在這以下第二科「明方便」，「方便」就是修行的意思。前面是聖人，聖人已經成就了這四種空，那麼我們不是聖人，怎麼辦呢？我們也可以這樣修行，所以叫做「方便」。這個「方便」，就是采取行動去修行去，是這樣意思。分二科，第一科是「思惟內外空等」，分二科，第一科于「內外空」。
「又修行者」，就是由這個生死凡夫感覺到生死是苦，要發心修行的這個人。修行的時候，怎麼修行呢？
「由彼果空」，由于仰慕聖人的那個果空的高尚，是個大自在的境界，就是學習聖人的果空。
「或時作意思惟內空」，這個時候自己心裏面就思惟觀察這個色聲香味觸是空的。這當然是在奢摩他裏面這麼思惟。「或時作意思惟內空」，觀察色受想行識是無我的，這樣觀察，這樣學習。
午二、于彼空性
由觀察空，或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會。
「由觀察空，或時思惟內外空性」，前面是內外空，這底下是「于彼空性」，第二個。「由觀察空」，觀察空是個名詞，底下正式解釋「觀察空」。
「或時思惟內外空性，由此力故，心俱證會」，由于你仰慕這個聖人的境界，你有這樣的願，這是第一；第二、你能采取行動去這樣修行去。「由此力故」，這個「力」一個願力，加上一個修行的力量。
「心俱證會」，這個內空也好，外空也好，彼果空也好，你完全證悟了，契會了，成就了，這樣意思。
巳二、思惟無動(分叁科) 午一、標應作
設複于此內外空性不證會者，便應作意思惟無動。
「設複于此內外空性不證會者」，前面是「思惟內外空等」，這底下第二科「思惟無動」。「無動」分叁科，第一科是「標應作」。
「設複于此」，假設這個修行人，于此內空、于此外空沒有證會，沒有成功，沒有得聖道，沒有成功。
「便應作意思惟無動」，那你就應該在奢摩他裏面去思惟觀察這個無動的境界，應該這樣修行。
這是「標」，底下解「釋」這個「無動」。
午二、釋無動
言無動者，謂無常想，或複苦想。如是思惟，便不爲彼我慢等動。
「言無動者，謂無常想，或複苦想」，這個「無動」，不動搖。「謂無常想」，你就觀察這個色、受、想、行、識，色、聲、香、味、觸都是無常敗壞的，你能這樣觀察思惟。「或複苦想」，觀察這個色、受、想、行、識是苦惱，色、聲、香、味、觸也是苦惱的。
「如是思惟」，你能這樣思惟。「便不爲彼我慢等動」，你就不會爲那個我慢的煩惱所動搖，不會自己高慢起來瞧不起別人，沒有這種想法。因爲我不可得；我所也不可得；這個五欲的境界也是無常敗壞的，所以也不爲欲所動。這個是斷了煩惱，就能夠不動。怎麼樣才能斷煩惱呢？修這個無常想，修這個苦想。這個無常的道理是決定的，所以你就能斷煩惱。所以苦也是決定是苦的，所以你再不去愛著它了，所以能夠無動。
這個經和《阿毗達磨論》也提過，佛教徒由無常想、苦想斷了欲，而得到四禅八定的時候，不容易退。這個外道不是，外道容易退。原因就是佛教徒有無常和苦的智慧，所以所成就的禅定就是「不動」，不容易退轉；外道就不是，外道就容易退轉。
這是無動，這裏面有這麼多的意思。
午叁、結證會
由彼不爲計我、我慢，乃至廣說，動其心故，便于二空心俱證會。
「由彼不爲計我、我慢，乃至廣說」，前面是解釋「無動」，這底下第叁科「結證會」。由于那個修行人他修無我觀、修無常觀、修苦觀，修無我觀(應該是：不淨觀)，終究有一天成功了。成功了呢？就「不爲計我、我慢，乃至廣說，動其心故」，就你就不會執著有我、我所，也不會執著有我慢的這些煩惱。
「乃至廣說」，「廣說」就是他不會執著五欲是快樂的，他不會執著是美妙的，這些事情。
「動其心故」，不會爲這麼多的煩惱動搖你的內心，你的清淨心。
「便于二空，心俱證會」，那麼這位修行人，也就和那個阿羅漢一樣，內空、外空也都證會了。這個「觀察空」、「彼果空」也都證會了，也都成功了，會合了。這個「會」，是契會。「會」者，合也，與我們的內心來相合。像我們發心用功修行沒成功的時候，他就是不合。這個五欲的境界出現的時候，觀察這個欲是無常的，是敗壞的，這個心就不動了，這就是合。但是我們想要觀察是無常的、是敗壞的，觀察不來，他就是不合。不合呢？這煩惱就動了。
醜二、無願心叁摩地
雲何無願心叁摩地？謂于五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。
「雲何無願心叁摩地？」這前面這是二番解釋這個「空叁摩地」。二番，頭一番是聖人；第二番是凡位修行，也成功了，也變成聖人了。這是第一科「空叁摩地」說完了。
這樣解釋這個空叁摩地，應該是很容易明白，就是修無常觀、修苦觀、修不淨觀、修無我觀，就是修四念住嘛！這樣子就成功了。
這上面加上一個「外空」，修這五欲的境界也是修無常觀、修無我觀、修壞、修苦觀、修不淨觀、修空觀，這樣子。
這底下第二科是「無願心叁摩地」。「雲何無願心叁摩地？謂于五取蘊，思惟無常，或思惟苦，心住一緣。」「無願心叁摩地」，這個「叁叁摩地」，第一個「空叁摩地」解釋完了，現在是第二個「無願心叁摩地」。怎麼叫做「無願心叁摩地」呢？
「謂于五取蘊」，就是說這個色、受、想、行、識，叫做「五取蘊」，這個「取」是染著的意思。這個五取蘊是因爲有染著心，才有這個五蘊，你才有色、受、想、行、識的；有了色、受、想、行、識的蘊，又會生起染者心，所以叫做「五取蘊」。若是無漏的五蘊就沒有取了，就沒有染著心了。
「思惟無常」，這「無願心叁摩地」怎麼修行呢？就是對于這個五取蘊，你觀察思惟它是無常的，觀察思惟它是苦。你這樣觀察呢？「心住一緣」，就叫做「無願心叁摩地」。因爲它是無常、苦，你就不希求了，就有厭離心了，所以叫做「無願心叁摩地」。這「無願」原來就是這麼意思，我不希求、我不高興這個東西，我不歡喜，因爲它是無常的，它是苦，叁界內的五蘊都是這樣子。那麼「心住一緣」，那就叫做叁摩地。
這個無常…修無常，修苦，有這麼多的作用。空叁摩地也是這樣子，無願心叁摩地也是這樣子。
這心叁摩地…這個前面空叁摩地裏面沒有說心，這個無願心叁摩地，這裏叫做心。當然無願，誰無願？當然是心無願。空叁摩地是沒有分別心，于境相應是沒有分別心；這個無願心叁摩地有個「心」，它是有。窺基大師解釋，空叁摩地是在空的境界上；這個無願心叁摩地和後面無相心叁摩地，都是在有的境界上成就叁摩地的，有就有「心」，他這麼解釋。
這是修這個「思惟無常，或思惟苦，心住一緣」，那叫做無願心叁摩地。這無願，這麼樣講。
醜叁、無相心叁摩地(分二科) 寅一、征
雲何無相心叁摩地？
這是第叁個「無相心叁摩地」。無相心叁摩地什麼意思呢？這是「征」，底下第二科解「釋」，分叁科，第一科「標相」。
寅二、釋(分叁科) 卯一、標相…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…