未二、引经
如说：我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。
「如说：我已超过一切有色想故」，就像这经上佛说，「说：我已超过」。已经「超过一切有色想故」，这个「超过」这个话呢？也就是解脱的意思，解脱了一切有色的想。这个下面有解释，「有色想故」。
「于外空身作证具足住」，对于这个五欲，名之为「外」。观察这个五欲都是无常的、是苦的、是污秽的、是不净的、是空的。这样子「作证」，这个「作」就是修行的意思，因修而证。你不努力，没有这回事，你不创造就没有这回事，所以叫做「作证」，因作而证。
「具足住」，就是圆满了，圆满的成就了对于色声香味触没有欲，也没有爱，不希求它，没有欲。为什么不希求呢？我不染着这件事，「于外空身作证具足住」。
「乃至广说」，这个在经上说的很多了，说到这个五欲，犹如毒蛇，怎么怎么…，很多事情。
未三、释义
此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。
「此中缘妙欲想，名为色想」，这底下是第三科是解释，「释义」，解释这个外空的道理，也是解释前面这个经的文。
「此中缘妙欲想，名为色想」，这个色想、「超越了一切色想」，什么叫做「色想」呢？这是「缘妙欲想」，就是我们的心在攀缘美妙的那个欲想，美妙的色声香味触，认为色声香味触非常的美，是常乐我净的，是非常的美。就是那样的染着心，叫做「色想」。
「此想所起贪欲断故，说为外空」，这样的你认为色声香味触是美妙的，你就会生起贪欲心，所以「此想所起贪欲」。现在因为观察外空，这个贪欲心断了，观察它是不美妙的，就是把这个贪欲心就断了，这个时候叫做「外空」。这个是很…这《阿含经》上也是有这种意思。
「说为外空」，「内空」是观身无我，观察色、受、想、行、识是无我；外空呢？色、受、想、识是无常的，是败坏的，所以是外空，就把这个烦恼没有了，外空。
辰二、明方便(分二科) 巳一、思惟内外空等(分二科)
午一、于内外空
又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。
「又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空」，前面这是辰一是「举种类」，举这个种类，就是举出这四个空。这四个空是已经得证圣道的圣人，是这样子。这个「观察空」是在修因的时候，已入圣道的时候，这个初果、二果、三果这个观察空；这个「彼果空」、「内空」、「外空」，那就得阿罗汉果以后的境界。合起来有四个空。
现在这以下第二科「明方便」，「方便」就是修行的意思。前面是圣人，圣人已经成就了这四种空，那么我们不是圣人，怎么办呢？我们也可以这样修行，所以叫做「方便」。这个「方便」，就是采取行动去修行去，是这样意思。分二科，第一科是「思惟内外空等」，分二科，第一科于「内外空」。
「又修行者」，就是由这个生死凡夫感觉到生死是苦，要发心修行的这个人。修行的时候，怎么修行呢？
「由彼果空」，由于仰慕圣人的那个果空的高尚，是个大自在的境界，就是学习圣人的果空。
「或时作意思惟内空」，这个时候自己心里面就思惟观察这个色声香味触是空的。这当然是在奢摩他里面这么思惟。「或时作意思惟内空」，观察色受想行识是无我的，这样观察，这样学习。
午二、于彼空性
由观察空，或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。
「由观察空，或时思惟内外空性」，前面是内外空，这底下是「于彼空性」，第二个。「由观察空」，观察空是个名词，底下正式解释「观察空」。
「或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会」，由于你仰慕这个圣人的境界，你有这样的愿，这是第一；第二、你能采取行动去这样修行去。「由此力故」，这个「力」一个愿力，加上一个修行的力量。
「心俱证会」，这个内空也好，外空也好，彼果空也好，你完全证悟了，契会了，成就了，这样意思。
巳二、思惟无动(分三科) 午一、标应作
设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。
「设复于此内外空性不证会者」，前面是「思惟内外空等」，这底下第二科「思惟无动」。「无动」分三科，第一科是「标应作」。
「设复于此」，假设这个修行人，于此内空、于此外空没有证会，没有成功，没有得圣道，没有成功。
「便应作意思惟无动」，那你就应该在奢摩他里面去思惟观察这个无动的境界，应该这样修行。
这是「标」，底下解「释」这个「无动」。
午二、释无动
言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。
「言无动者，谓无常想，或复苦想」，这个「无动」，不动摇。「谓无常想」，你就观察这个色、受、想、行、识，色、声、香、味、触都是无常败坏的，你能这样观察思惟。「或复苦想」，观察这个色、受、想、行、识是苦恼，色、声、香、味、触也是苦恼的。
「如是思惟」，你能这样思惟。「便不为彼我慢等动」，你就不会为那个我慢的烦恼所动摇，不会自己高慢起来瞧不起别人，没有这种想法。因为我不可得；我所也不可得；这个五欲的境界也是无常败坏的，所以也不为欲所动。这个是断了烦恼，就能够不动。怎么样才能断烦恼呢？修这个无常想，修这个苦想。这个无常的道理是决定的，所以你就能断烦恼。所以苦也是决定是苦的，所以你再不去爱着它了，所以能够无动。
这个经和《阿毗达磨论》也提过，佛教徒由无常想、苦想断了欲，而得到四禅八定的时候，不容易退。这个外道不是，外道容易退。原因就是佛教徒有无常和苦的智慧，所以所成就的禅定就是「不动」，不容易退转；外道就不是，外道就容易退转。
这是无动，这里面有这么多的意思。
午三、结证会
由彼不为计我、我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。
「由彼不为计我、我慢，乃至广说」，前面是解释「无动」，这底下第三科「结证会」。由于那个修行人他修无我观、修无常观、修苦观，修无我观(应该是：不净观)，终究有一天成功了。成功了呢？就「不为计我、我慢，乃至广说，动其心故」，就你就不会执着有我、我所，也不会执着有我慢的这些烦恼。
「乃至广说」，「广说」就是他不会执着五欲是快乐的，他不会执着是美妙的，这些事情。
「动其心故」，不会为这么多的烦恼动摇你的内心，你的清净心。
「便于二空，心俱证会」，那么这位修行人，也就和那个阿罗汉一样，内空、外空也都证会了。这个「观察空」、「彼果空」也都证会了，也都成功了，会合了。这个「会」，是契会。「会」者，合也，与我们的内心来相合。像我们发心用功修行没成功的时候，他就是不合。这个五欲的境界出现的时候，观察这个欲是无常的，是败坏的，这个心就不动了，这就是合。但是我们想要观察是无常的、是败坏的，观察不来，他就是不合。不合呢？这烦恼就动了。
丑二、无愿心三摩地
云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。
「云何无愿心三摩地？」这前面这是二番解释这个「空三摩地」。二番，头一番是圣人；第二番是凡位修行，也成功了，也变成圣人了。这是第一科「空三摩地」说完了。
这样解释这个空三摩地，应该是很容易明白，就是修无常观、修苦观、修不净观、修无我观，就是修四念住嘛！这样子就成功了。
这上面加上一个「外空」，修这五欲的境界也是修无常观、修无我观、修坏、修苦观、修不净观、修空观，这样子。
这底下第二科是「无愿心三摩地」。「云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。」「无愿心三摩地」，这个「三三摩地」，第一个「空三摩地」解释完了，现在是第二个「无愿心三摩地」。怎么叫做「无愿心三摩地」呢？
「谓于五取蕴」，就是说这个色、受、想、行、识，叫做「五取蕴」，这个「取」是染着的意思。这个五取蕴是因为有染着心，才有这个五蕴，你才有色、受、想、行、识的；有了色、受、想、行、识的蕴，又会生起染者心，所以叫做「五取蕴」。若是无漏的五蕴就没有取了，就没有染着心了。
「思惟无常」，这「无愿心三摩地」怎么修行呢？就是对于这个五取蕴，你观察思惟它是无常的，观察思惟它是苦。你这样观察呢？「心住一缘」，就叫做「无愿心三摩地」。因为它是无常、苦，你就不希求了，就有厌离心了，所以叫做「无愿心三摩地」。这「无愿」原来就是这么意思，我不希求、我不高兴这个东西，我不欢喜，因为它是无常的，它是苦，三界内的五蕴都是这样子。那么「心住一缘」，那就叫做三摩地。
这个无常…修无常，修苦，有这么多的作用。空三摩地也是这样子，无愿心三摩地也是这样子。
这心三摩地…这个前面空三摩地里面没有说心，这个无愿心三摩地，这里叫做心。当然无愿，谁无愿？当然是心无愿。空三摩地是没有分别心，于境相应是没有分别心；这个无愿心三摩地有个「心」，它是有。窥基大师解释，空三摩地是在空的境界上；这个无愿心三摩地和后面无相心三摩地，都是在有的境界上成就三摩地的，有就有「心」，他这么解释。
这是修这个「思惟无常，或思惟苦，心住一缘」，那叫做无愿心三摩地。这无愿，这么样讲。
丑三、无相心三摩地(分二科) 寅一、征
云何无相心三摩地？
这是第三个「无相心三摩地」。无相心三摩地什么意思呢？这是「征」，底下第二科解「释」，分三科，第一科「标相」。
寅二、释(分三科) 卯一、标相…
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