壬三、三三摩地(分二科)　癸一、牒

　　复次三三摩地者，

　　「复次三三摩地者，云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。」这在本论的〈本地分〉第四大科「三摩呬多地」，这一大科里面有「标列」、有「随释」。这个「随释」里面分四科，第一科是「总标」，第二科是「安立」，第三科「作意及所缘」，第四科是「摄诸经宗要等」。现在的文就是在这第四科里面。第四科里面这个摄宗要一共分十五科，第一科是「八解脱」，讲完了，现在是第二科「三三摩地」，这一科。

　　「复次三三摩地者」，这是问，这里叫做「牒」，就是前面曾经说过，这里面再把它标出来，就叫做「牒」了。

　　癸二、释(分三科)　子一、别辨相(分三科)

　　丑一、空三摩地(分二科) 寅一、征

　　云何空三摩地？

　　这以下是第二科是解「释」，解释里面分三科，第一科是「别辨相」，就是别别的说明这「三三摩地」的相貌。分三科，第一科是「空三摩地」，第一科是「征」。

　　云何叫做空三摩地？这是「征」，底下第二科解「释」，先「略标」。

　　寅二、释(分二科)　卯一、略标

　　谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。

　　这个远离有情命者，远离养育者，远离数取趣等，这个名词我们以前曾经讲过了，就是无我的意思。「远离」就是无，底下这几句话就是我，无我的意思。

　　「心住一缘」，这是解释这个三摩地。「三摩地」就是等持，等持就是心住一缘的意思。这个心安住在一个所缘境上面。一个所缘境，这里说无我…这空三摩地其实就是无我三摩地，就是安住在无我的道理上面。观察这个色、受、想、行、识是无我的，我是不可得。这个我是因执着而有的，我本来是没有，为什么有呢？是因执而有。现在观察所执之我是没有的，就安住在无我上面，就叫做「心住一缘」。

　　我们通常静坐的时候，修奢摩地，或者安住在息上面，以出入息这个息作所缘境，这是一个事、一件事。现在这个「心住一缘」是一个理论，是一个理性，就是无我的道理。先毗钵舍那，观察我不可得，然后就安住在这个无我的境界上，是这样的意思，叫「心住一缘」。这一段文，我们上一次解释过。

　　卯二、广辨(分二科)　辰一、举种类(分二科)　巳一、总标

　　当知空性略有四种，

　　「当知空性略有四种」，这前面这一科是「略标」，这以下第二科「广辨」。这个空三摩地这个要义，就用这几句话标出来了，底下是「广辨」。先举它的种类，分二科，第一科是「总标」，第二科是「别释」。这是「总标」。

　　「当知空性略有四种」，这就是标出来它的类有这么多，就是有四类。底下就是「别释」，分四科，第一科是「观察空」。

　　巳二、别释(分四科)　午一、观察空

　　一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等。

　　这个「空性」，无我就是空，但是在这里，这个「空性」一共有四种不同。四种不同，那四种呢？

　　第一种就是「观察空」，什么叫做「观察空」呢？「谓观察诸法空无常乐」，那就是说这个修行人，他修止观的时候(行住坐卧，都可以修止观，但还是坐着比较好，经行也可以)，是「观察诸法」，就是闻思修的智慧，来观察这个诸法。「诸法」是什么呢？主要是五蕴，就是色、受、想、行、识。主要是自己的这个生命，生命就是色、受、想、行、识。观察这个色、受、想、行、识诸法是「空无常乐」，观察这个色、受、想、行、识诸法是空的。怎么叫做「空」呢？就是没有常、没有乐。

　　我们的分别心，凡夫的分别心，常是以自己的希望，当作真实。自己的希望、自己的愿望，是希望常，希望是乐，那么就认为真实是这样了，这是一个错误。现在修行这件事呢？就是不可以虚伪，就是要真实，要观察诸法的真实相。真实相呢？是无常的。这色、受、想、行、识很明白的只有老病死，有剎那、剎那的生灭变化，他并不是常恒住不变异的，所以是没有「常」，所以叫做「空」。这个空这么讲，就是没有。在这件事上，没有那样东西，在五蕴上没有一样东西。五蕴是有，但是你认为说是常，这是不对的，那里面没有常，叫做空。

　　第二样呢？是没有「乐」。我们认为这五蕴是快乐的，但是里面都是苦恼，没有乐。都是…不是苦苦，就是坏苦，再不然就是行苦，所以这里面没有乐，这就叫做空。观察色、受、想、行、识是无常的，是苦的，这样思惟观察。

　　「乃至空无我，我所等」，这个「乃至」说是经过了，中间还有事情不说了，就是略过去了。「空无我，我所等」，就是观察这色、受、想、行、识是空的，为什么原因呢？因为里面没有我，没有那个常恒住不变异的，那个有主宰作用的这个我是没有。没有我，也就没有我所。我所有的东西，就叫「我所」。那么那个「等」字，就是那个净；或者常乐我净四种颠倒，也就是那个「乃至」所略过去的净。认为这个色、受、想、行、识是清净的，是美妙的。现在观察这个色、受、想、行、识是污秽的、是丑陋的、是不美妙的，那么这就是修四念处了嘛，不是吗？这样子，这就叫做「观察空」。这个观察空这么讲，这么样意思。

　　这个底下这个《披寻记》的文念一下也好。

　　《披寻记》四一四页：

　　观察诸法空无常乐等者：诸行生灭，是故无常。有漏粗重，是故无乐。除蕴体外，余不可得，是故无我、我所。等言，等取不净应知。此观察空，亦名应所修空，由于内外二种境界观察修习故。

　　「观察诸法空无常乐等者：诸行」是「生灭」的，「是故无常」。有漏是「粗重，是故无乐」，这粗劣、沉重不是微妙的，所以是苦恼的境界，所以是无乐，前面也讲过。

　　「除蕴体外，余不可得」，在这个五蕴里面没有常乐，就是离了五蕴之外，也是没有常乐我净的，「是故无我、我所」。

　　「等言」，那个「等」那个字，「言」就是那个字，「等」那个字说什么呢？「等取不净」，就是那个不净的意思。这个身体也没有净，应知。

　　「此观察空，亦名应所修空」，一切佛教徒都应该修学这个观察空的。

　　「由于内外二种境界观察修习故」，这里面有内空，有外空，由二种境界观察修习故，下面有解释。

　　午二、彼果空

　　二、彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。

　　「彼果空」，这个观察空是这样意思。这个「观察空」，由这个字面上的意思呢？是这样修行的意思。这样修行的意思，后面还有一番解释的，这是第一番解释。这四种空，这是第一番解释，后面还有解释。

　　这两番解释对照起来，前面这一番应该说是圣人，已经得证圣道了的人，得证圣道的人；这「观察空」似乎是还在学习的阶段，那就是有学圣者，初果、二果、三果。这有学圣者他就这么样修行，「观察空」。

　　「二、彼果空」呢？那就是得阿罗汉果了，是无学的圣人。这个无学的圣人那是怎么回事情呢？

　　「谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼」，这叫做彼果。「谓不动心解脱」，这个彼果空，这个「果」应该是个结果，就是满愿了。你希望那样子，最后是成功了，叫做「果」。到果的时候也是空，是什么呢？谓那个阿罗汉果，他能够「不动心」，他能够在一切的境界上自在，没有击缚，你不能够给他压力的，所以叫做「不动心解脱」。

　　什么叫做「不动心解脱」呢？「空、无贪等一切烦恼」。他的心、他的内心没有贪，没有贪瞋痴的烦恼，一切的烦恼都是无余断，没有残余了，完全清除了，那么这就叫做「不动心解脱」。因为没有烦恼了，所以他的心能不动，一切境界不能动摇他。断除烦恼了，所以叫做「不动心解脱」；没有烦恼了，所以叫做空。没有烦恼，所以叫不动心解脱。若是不解脱，就是动。不解脱就是有烦恼，有烦恼就是有动。所以没有烦恼，叫做「不动」。

　　这样说这个「彼果空」，就是没有烦恼叫做「空」。把烦恼断除去，叫做「空」。

　　午三、内空

　　三者、内空，谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。

　　这个「彼果空」应该说是总说的；这底下「内空」和「外空」就是分别说的。这样子总、别合起来就是三个空。

　　「三者、内空」，什么叫做「内空」呢？「谓于自身」，就是你自己，你自家的这个身体，这个身体是「内」。

　　这个身体怎么叫做空呢？「无计我、我所」，没有所执着的我、我所，没有这样的烦恼。没有我、我所了，所以也就没有「我慢」。因为有我，心就高慢起来了，高举叫「我慢」。没有我了，也就没有我慢。

　　「等一切僻执」，一切这个邪僻的执着，一切错误的执着都没有，这就叫做「内空」。

　　这个「内空」就是观察这个自家的色、受、想、行、识里面，没有我、我所、我慢、我爱、我见，这一切都没有。

　　午四、外空(分三科)　未一、标相

　　四者、外空，谓于五欲空无欲爱。

　　「四者，外空」，这是第四科「外空」。「外空」分三段，第一段是「标相」。什么叫做「外空」呢？「谓于五欲空无欲爱」，对于这个色、声、香、味、触这个五欲，观察这五欲是空的。什么叫「空」呢？对于这个五欲没有「欲爱」，没有爱着心、没有…不希望、没有染着。这个「欲」是希求的意思，不求！这个「爱」是染着，没有染着心。为什么观察五欲就没有欲爱呢？因为五欲是无常的，也是苦恼，也是不净，观察它是空的，所以就没有欲爱了。

　　这样子观察空、内空、外空，和这个《般若经》说的那个「空」不一样，和那个空是不同、不一样的。

　　这是一个是内空，这是外空，外空是「标」，底下第二科是「引经」。

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