辰三、晓了果等(分三科)　巳一、第一义

　　又晓了果、晓了功德者，谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故。

　　这个「三三摩地」，第三个「无相心三摩地」，它分二科，第一科「征」，第二科解「释」。解释里面分三科，第一科是「标相」，第二科是「引经」作证，第三科是「释义」，这个释无相心三摩地的义。分三科，第一科是「不低不昂」，第二科是「彼方便等」，现在是第三科「晓了果等」，第三科。

　　「又晓果、晓了功德者」，这个「晓了」，就是明了，明了这个无相心三摩地的果，「晓了」无相心三摩地的功德。这也是解释「无相心三摩地」的里面的义。这一句话，这里分三科，第一科是「第一义」，就是第一种解释它的义。

　　「谓烦恼断究竟故，现法乐住究竟故」，这个「无相心三摩地」是里面有什么样的功德？有什么果呢？这个「果」这个字我昨天说过，就是你所希望的事情满足了，满足了你的希望就是「果」。「功德」也应该是果，就是你满足了你的希望，究竟里面有什么样的好处呢？那就是功德。可是这里面又说到果，又说到功德，这个或者说呢？「果」是总说的，这「功德」是个别的说的。比如你得了阿罗汉果，这阿罗汉果里面有什么功德呢？你得了三明六通八解脱，有各式各样的功德，这个功德就是分别说出来，也可以这样解释。但是这里的说法呢？你看它怎么讲的？

　　「谓烦恼断究竟故」，就是得到了、你成就了「无相心三摩地」的时候，你这个人的烦恼是断除去，达到了究竟的程度。比如初果也能断烦恼，二果也断烦恼，三果也断烦恼，但是没有究竟。到四果阿罗汉呢？烦恼断究竟了，所以这是一种。

　　「现法乐住究竟故」，这个「现法乐住」在《大毗婆娑论》上解释就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。这个禅里面有乐。「现法」怎么讲呢？就是你现在的生命体里面，不是过去、也不是未来，在现在的生命体里面有禅定的乐。你安住在这样的三昧乐里面。这个三昧乐呢？「究竟故」，比如说只是得一个未到地定，也有乐但是不究竟；只得个初禅那也是不行，得初禅，只得初禅。他能够不但是初禅，也不但是二禅，也不但是三禅，也得到四禅了，就是「现法乐住究竟故」。

　　这叫做是「第一义」，就是第一番解释无相心三摩地的「果」，无相心三摩地的「功德」。

　　这是「烦恼断究竟故」，这是断了烦恼。断了烦恼当然一定是有无我、无我所的智慧，一定是有这样的智慧。包括无常的智慧，那么这是智。「现法乐住」是定。一个定、一个慧，当然也有戒。若总说呢？就是果；别说呢？就是成就了无漏的戒、定、慧，就是他的功德。这样说，「烦恼断究竟故」、「现法乐住究竟故」都是果，也都是功德，也可以这么说。如果是「烦恼断究竟故」是果；那「现法乐住究竟故」是功德，这样解释或者也可以。我看这二句话都是果，都是功德，比较好。

　　巳二、第二义(分二科)　午一、标

　　又复灭、道，俱应晓了。

　　这是「第二义」，「第二义」分二科，第一科是「标」，这是「标」。前面说是「烦恼断」和「现法乐住」是他的果上的功德。

　　说「又」，还有不同的说法，是什么呢？就是「灭、道，俱应晓了」，这个「灭」，苦、集、灭、道的这个「灭」就是第一义谛。这个第一义谛他「晓了」，你有那样清净的智慧与第一义谛相应了，能证悟了第一义谛了，这是晓了。「道」，道是什么？就是戒、定、慧就是道，八正道就是道，三十七道品是道。这二种圣法都应该「晓了」的，这样子也叫做无相心三摩地的果、无相心三摩地的功德的。但是这句话是「标」，只是把他的要义显示出来，底下第二科再加以解释。

　　午二、释

　　即此二种，随其次第，名晓了果、晓了功德。

　　这句话是解释。「即此二种」，「即此」是灭、道二种。「随其次第」叫做「晓了果」，就是灭谛叫做「晓了果」；道谛叫「晓了功德」。

　　这样说，用这个意思讲呢？那前面这个「谓烦恼断究竟故」，那可以说是「晓了果」；「现法乐住究竟故」是「晓了功德」，也可以这么样解释。因为烦恼断，那也就是你成就了清净的智慧，与灭谛相应，也可以这样的。但是「现法乐住究竟故」呢？和底下那个道谛来说，那个道谛比较广大一点，「现法乐住」只是说定。

　　巳三、第三义(分二科)　午一、标

　　又谛现观阿罗汉果，俱应晓了。

　　这个「晓了」这个字在这里面看，就是这个修行人得到了阿罗汉果，得到了无相心三摩地的时候，他有这个晓了的智慧，叫做「晓了」，可以这么讲。或者说是他用语言文字向别人表示，那也叫做「晓了」。自己晓了，令别人晓了，那都可以名之为「晓了」。这《披寻记》有解释。

　　「又谛现观阿罗汉果，俱应晓了」，那么这是第三义，第三种解释「无相心三摩地」的功德。这个「谛现观」，这个「谛」，就是苦、集、灭、道，但是简单说就是个灭谛。灭谛，这一切圣人所觉悟的无为法，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，一切贤圣所通达的这个无为就是灭谛，也就是个真如。「现观」呢？这个「现」就是也不是过去，也不是未来，就是当前。当前你的智慧，能与那个真理，能与那个无为法能够相契，叫做「观」，那叫做「谛现观」。

　　这个「谛现观」这当然到圣位的时候才有，这个没有入圣位之前只是学习，那是前方便了。「阿罗汉果」，这第一个是谛现观，第二个是阿罗汉果。若是由初果、二果、三果、三果、四果，这四果里面提一个阿罗汉果。这个谛现观，初果、二果、三果、四果都是有的。都是有，而现在在四个果里面、四沙门果里面只提到阿罗汉果。「俱应晓了」，你都应该通达无碍，你都是应该明白的。这就是无相心三摩地的果和功德。这是第一义是「标」，底下加以解释。

　　午二、释

　　于见道位中，名晓了果；于阿罗果，名晓了功德。

　　这个「于见道位中」就是「谛现观」。「谛现观」当然主要是你成就了无分别的无我、无我所的智慧，见到了那个无为法的真谛了，那个真谛、那个第一义谛了。这样还是以见理，断感证真，这个证真名之为「果」，这是最重要的一部份；其余的一切功德，叫做「功德」，有这样的意味。

　　「于见道位中，名晓了果」，这样说就是这个「谛现观」就是见道位。这个见到这个真谛理当然初果、二果、三果、四果都有，到第四果是圆满了。可是初果的时候，他是最先成就谛现观的。四个果，初果、二果、三果、四果，四个果里面，初果是最先，它最先成就谛现观，是这样意思。所以给它个名字叫做「晓了果」。「于阿罗汉果，名晓了功德」，那就是谛现观圆满了，而且还有其他的功德的。这是「第三义」的解释。这个《披寻记》上面的解释念他一下：

　　《披寻记》四一六页：

　　又晓了果、晓了功德等者：谓即于彼作证法中，诸解脱智广为他说，宣扬开示，是名晓了。彼作证法，果及功德有三差别。初二差别，唯约阿罗汉果为释，文易可知；第三差别，约四沙门果释，由谛现观通得前三沙门果故。依自所证能为他说，是故于见道位，名晓了果。阿罗汉位，诸漏已尽，所作已办，世出世间所有功德皆已作证，是故于彼名晓了功德。

　　「又晓了果晓了功德等者：谓即于彼作证法中」，所成就的功德法里面。「诸解脱智广为他说，宣扬开示，是名晓了」，这么样讲。这个《披寻记》这样解释叫做晓了。这个「解脱智」那当然是这个圣人所成就的那个清净的智慧，叫做「解脱智」；凡夫有烦恼还有击缚，他的智慧不能称之为解脱智。「广为他说，宣扬开示，是名晓了」。

　　「彼作证法，果及功德有三差别」，「彼作证法」，就是他所成就的法，就是果和功德是他所成就的，有三种差别。

　　「初二差别，唯约阿罗汉果为释，文易可知」。「初二差别」，头一个呢？就是「烦恼断究竟故，现法乐住究竟故」，这是第一。第二就是灭、道，「随其次第名晓了果，晓了功德」这是第二，这是前二种。前二种是「唯约阿罗汉果」解释的，这前二种都指阿罗汉果说的，这个「文易可知」。「第三差别，约四沙门果」解释。

　　「由谛现观通得前三沙门果故」，这个「谛现观」，这句话不但是阿罗汉果、也通于前三果，前三沙门果也都成就现观了。这样说这个「谛现观」就表示是前三果，加上阿罗汉果，四个果都有了。

　　「依自所证能为他说，是故于见道位，名晓了果。阿罗汉位，诸漏已尽，所作已办，世出世间所有功德皆已作证，是故于彼名晓了功德」，这里面这么样解释这个「晓了」。

　　子二、释得名(分三科)　丑一、空性

　　若于此处无有彼物，由此道理观之为空，故名空性。

　　这是第二科「释得名」，前面是「别辨相」。这个「三三摩地」第一科是「别辨相」，就是个别的解释「三三摩地」的相貌，空三摩地、无愿心三摩地、无相心三地，这三个三摩地「别辨相」解释完了。现在第二科，解释三三摩地的得名，他这个名称是怎么得到呢？怎么来的呢？「得名」分三科，第一科先解释这个「空性」，先解释空性，也就是「空三摩地」，空三摩地得名的一个原因。

　　「若于此处无有彼物」，在这地方没有那样东西，由此道理就是观之为空。这样说呢？就表示不是完全空掉了，这样意思，「观之为空」。比如说这个色、受、想、行、识里面没有我，所执着的我是没有的；但是色、受、想、行、识还是有。「若于此处」，在此五蕴里面，在色、受、想、行、识里面，在眼、耳、鼻、舌、身、意里面，没有彼所执我的东西，所执之我是没有的。

　　「由此道理观之为空」，当然这样呢？也要你有这样的智慧去观察，你才能把所执之我空掉了，这就…

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