「是故经言：诸无常想，依无我想而得安住」，前面是「标义」，标示出来要修无我观，所以无我观在先，这底下「引证」。所以经上「说：诸无常想」，很多的观色、受、想、行、识一切有为法都是不常住的，都是生灭变化的。
而这个无常想，「依无我想而得安住」，他要「依无我想」才能成立无常想的。观察我不可得，然后再修无常观；或者修无常观，为了成立无我，那修无常就是修无我观了，也有这样的意思。所以依这个无我想，再依据你成就的无我想，再修无常想，这样子才能成立，这个无常想才能成立。所以这个「安住」也是成立的意思。这个无常想要依靠无我想才能成立。这经上这样讲，也表示无我想的重要。「乃至到广说」，还说了很多的事情。
寅二、宣说无相
彼于无常观无我已，不生希愿，唯愿无相，专求出离，故此无间，宣说无相。
前面是说这个空、无愿，说这个空、无愿，要先说空；说无愿就是说无常了，这样意思。这个「引证」也还是前面说空、无愿的意思。这底下第二科「宣说无相」。
「彼于无常观无我已」，「彼」那个修行人，「彼于无常」，于这个色、受、想、行、识的剎那生灭里面，观察无我以后。这样子呢？无我观也成就了，无常观也成就了，就是「不生希愿」，就是无愿心三摩地成就了。
「唯愿无相」，这个时候这个修行人对于这个色、受、想、行、识是败坏法，是苦恼法，就是厌恶这个色、受、想、行、识。他有所厌，也一定有所欣，另外有欢喜的地方。有欢喜的地方是什么呢？欢喜什么？「唯愿无相」，唯独愿意成就这个无相心三摩地。
无相心三摩地，前面修观察色、受、想、行、识是无我，无我就是无常，这就是从有为法里面跳出来了。跳出来了到什么地方呢？到「无相」的地方来了，到那个无色、受、想、行、识的地方来了，无相。唯愿这个无相，「专求出离」，这样子专心去希求从这个生死、从这个色、受、想、行识、里面出来了，到那个无色、受、想、行、识的地方去了，别那里面去。
所以从这些经文上看，和《心经》的道理是一致的，也就是和《般若经》也是一致的。不但是《心经》，《大般若经》也是一致的。
「唯愿无相，专求出离，故此无间，宣说无相」，所以从无愿心三摩地无间，就说这个无相心三摩地了。
这个空、无愿心、无相心也是修毗钵舍那的一个次第，是一个次第，可以这样子来修观。你这样…常常这样思惟，这个修奢摩他，当然你修得相应，你也可以一下子止静二十四小时也可以，这二十四个钟头，一念不生也是可以。然后在后一剎那开始修毗钵舍那，修空、无相、无愿三摩地，也是可以，这样修可以。如果说我止不住，我止五分钟可以，到第六分钟心要妄想，那你到第六分钟的时候，你就修这个空、无愿、无相心三摩地，先思惟。
思惟和打妄想一样。思惟的方法可以和打妄想也可以有一点不同，打妄想因为特别熟悉这件事，一个妄想，一个妄想连续不断的打。而这个空、无愿、无相可以稍微有一点距离。比如我看那个虚云老和尚的《禅七开示录》，念佛是谁？……这个谁这个字，这个心念这个字念得长一点，念长一点。现在你不妨也这样子，是空……长一点，心里面思惟。比如说第二个妄想，我们这不是妄想，这是正念、如理作意，第一个如理作意和第二个如理作意，稍微有一点距离，你可以这样子，空、无愿心、无相心，这样子观。你在路的时候也可以这样，谁和你打招呼，不要打招呼，心里面就是空、无愿、无相这样子，比打妄想好。你打妄想打得不对，心里就忧愁，又来了烦恼了。这个空、无愿、无相这样思惟的时候，与圣道相应，这是不同的，完全不同了。
这个静坐这件事，说开始静坐的时候，比如说是两点钟开始静坐，你在一点半到两点钟之间，这三十分钟时候，干什么？当然是可以经行，但是也可以读金刚经。你经行的时候可以种种的方法，可以读金刚经。然后静坐的时候，心就容易清净。当然有功夫的人，不在乎这件事，他就是说了很多的话，他立刻的可以把心静下来，他就能够很明静不动。那有功夫的人是可以。我们没有功夫的人不是，不能立刻清净，不能立刻的寂静，他就是还要继续的打妄想的。
所以我看那个古德要念佛，静坐坐禅的时候，一开始先念佛来净心(清净的净)，来清净你的心，然后再参禅。以念佛为方便，是这样子。我想我们静坐修止观的时候，你不妨也是这样子。我的心里不容易寂静，我就思惟这个空、无愿心、无相心，思惟这个道理。思惟这个道理，然后就容易寂静。你修奢摩他的时候，容易寂静。这样子寂静了的时候，你心情也很快乐，你心里面很自在，很轻松嘛。所以毗钵舍那能帮助你修奢摩他的。你不要是修奢摩他也能修多少，但是又打了很多的妄想，妄想，知道打妄想又收回来，这样子一个妄想又奢摩他，奢摩他又妄想，那你不如奢摩他、毗钵舍那，毗钵舍那又奢摩他，不如这样子。说是「止成、观乃成」，奢摩他成就了，毗钵舍那才可以成就，对，是这样意思。但是我们修不好，奢摩他修不好，不妨用毗钵舍那代替妄想，不妨这样子。
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (8)》全文阅读结束。