辰叁、曉了果等(分叁科)　巳一、第一義

　　又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。

　　這個「叁叁摩地」，第叁個「無相心叁摩地」，它分二科，第一科「征」，第二科解「釋」。解釋裏面分叁科，第一科是「標相」，第二科是「引經」作證，第叁科是「釋義」，這個釋無相心叁摩地的義。分叁科，第一科是「不低不昂」，第二科是「彼方便等」，現在是第叁科「曉了果等」，第叁科。

　　「又曉果、曉了功德者」，這個「曉了」，就是明了，明了這個無相心叁摩地的果，「曉了」無相心叁摩地的功德。這也是解釋「無相心叁摩地」的裏面的義。這一句話，這裏分叁科，第一科是「第一義」，就是第一種解釋它的義。

　　「謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故」，這個「無相心叁摩地」是裏面有什麼樣的功德？有什麼果呢？這個「果」這個字我昨天說過，就是你所希望的事情滿足了，滿足了你的希望就是「果」。「功德」也應該是果，就是你滿足了你的希望，究竟裏面有什麼樣的好處呢？那就是功德。可是這裏面又說到果，又說到功德，這個或者說呢？「果」是總說的，這「功德」是個別的說的。比如你得了阿羅漢果，這阿羅漢果裏面有什麼功德呢？你得了叁明六通八解脫，有各式各樣的功德，這個功德就是分別說出來，也可以這樣解釋。但是這裏的說法呢？你看它怎麼講的？

　　「謂煩惱斷究竟故」，就是得到了、你成就了「無相心叁摩地」的時候，你這個人的煩惱是斷除去，達到了究竟的程度。比如初果也能斷煩惱，二果也斷煩惱，叁果也斷煩惱，但是沒有究竟。到四果阿羅漢呢？煩惱斷究竟了，所以這是一種。

　　「現法樂住究竟故」，這個「現法樂住」在《大毗婆娑論》上解釋就是四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅。這個禅裏面有樂。「現法」怎麼講呢？就是你現在的生命體裏面，不是過去、也不是未來，在現在的生命體裏面有禅定的樂。你安住在這樣的叁昧樂裏面。這個叁昧樂呢？「究竟故」，比如說只是得一個未到地定，也有樂但是不究竟；只得個初禅那也是不行，得初禅，只得初禅。他能夠不但是初禅，也不但是二禅，也不但是叁禅，也得到四禅了，就是「現法樂住究竟故」。

　　這叫做是「第一義」，就是第一番解釋無相心叁摩地的「果」，無相心叁摩地的「功德」。

　　這是「煩惱斷究竟故」，這是斷了煩惱。斷了煩惱當然一定是有無我、無我所的智慧，一定是有這樣的智慧。包括無常的智慧，那麼這是智。「現法樂住」是定。一個定、一個慧，當然也有戒。若總說呢？就是果；別說呢？就是成就了無漏的戒、定、慧，就是他的功德。這樣說，「煩惱斷究竟故」、「現法樂住究竟故」都是果，也都是功德，也可以這麼說。如果是「煩惱斷究竟故」是果；那「現法樂住究竟故」是功德，這樣解釋或者也可以。我看這二句話都是果，都是功德，比較好。

　　巳二、第二義(分二科)　午一、標

　　又複滅、道，俱應曉了。

　　這是「第二義」，「第二義」分二科，第一科是「標」，這是「標」。前面說是「煩惱斷」和「現法樂住」是他的果上的功德。

　　說「又」，還有不同的說法，是什麼呢？就是「滅、道，俱應曉了」，這個「滅」，苦、集、滅、道的這個「滅」就是第一義谛。這個第一義谛他「曉了」，你有那樣清淨的智慧與第一義谛相應了，能證悟了第一義谛了，這是曉了。「道」，道是什麼？就是戒、定、慧就是道，八正道就是道，叁十七道品是道。這二種聖法都應該「曉了」的，這樣子也叫做無相心叁摩地的果、無相心叁摩地的功德的。但是這句話是「標」，只是把他的要義顯示出來，底下第二科再加以解釋。

　　午二、釋

　　即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。

　　這句話是解釋。「即此二種」，「即此」是滅、道二種。「隨其次第」叫做「曉了果」，就是滅谛叫做「曉了果」；道谛叫「曉了功德」。

　　這樣說，用這個意思講呢？那前面這個「謂煩惱斷究竟故」，那可以說是「曉了果」；「現法樂住究竟故」是「曉了功德」，也可以這麼樣解釋。因爲煩惱斷，那也就是你成就了清淨的智慧，與滅谛相應，也可以這樣的。但是「現法樂住究竟故」呢？和底下那個道谛來說，那個道谛比較廣大一點，「現法樂住」只是說定。

　　巳叁、第叁義(分二科)　午一、標

　　又谛現觀阿羅漢果，俱應曉了。

　　這個「曉了」這個字在這裏面看，就是這個修行人得到了阿羅漢果，得到了無相心叁摩地的時候，他有這個曉了的智慧，叫做「曉了」，可以這麼講。或者說是他用語言文字向別人表示，那也叫做「曉了」。自己曉了，令別人曉了，那都可以名之爲「曉了」。這《披尋記》有解釋。

　　「又谛現觀阿羅漢果，俱應曉了」，那麼這是第叁義，第叁種解釋「無相心叁摩地」的功德。這個「谛現觀」，這個「谛」，就是苦、集、滅、道，但是簡單說就是個滅谛。滅谛，這一切聖人所覺悟的無爲法，「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，一切賢聖所通達的這個無爲就是滅谛，也就是個真如。「現觀」呢？這個「現」就是也不是過去，也不是未來，就是當前。當前你的智慧，能與那個真理，能與那個無爲法能夠相契，叫做「觀」，那叫做「谛現觀」。

　　這個「谛現觀」這當然到聖位的時候才有，這個沒有入聖位之前只是學習，那是前方便了。「阿羅漢果」，這第一個是谛現觀，第二個是阿羅漢果。若是由初果、二果、叁果、叁果、四果，這四果裏面提一個阿羅漢果。這個谛現觀，初果、二果、叁果、四果都是有的。都是有，而現在在四個果裏面、四沙門果裏面只提到阿羅漢果。「俱應曉了」，你都應該通達無礙，你都是應該明白的。這就是無相心叁摩地的果和功德。這是第一義是「標」，底下加以解釋。

　　午二、釋

　　于見道位中，名曉了果；于阿羅果，名曉了功德。

　　這個「于見道位中」就是「谛現觀」。「谛現觀」當然主要是你成就了無分別的無我、無我所的智慧，見到了那個無爲法的真谛了，那個真谛、那個第一義谛了。這樣還是以見理，斷感證真，這個證真名之爲「果」，這是最重要的一部份；其余的一切功德，叫做「功德」，有這樣的意味。

　　「于見道位中，名曉了果」，這樣說就是這個「谛現觀」就是見道位。這個見到這個真谛理當然初果、二果、叁果、四果都有，到第四果是圓滿了。可是初果的時候，他是最先成就谛現觀的。四個果，初果、二果、叁果、四果，四個果裏面，初果是最先，它最先成就谛現觀，是這樣意思。所以給它個名字叫做「曉了果」。「于阿羅漢果，名曉了功德」，那就是谛現觀圓滿了，而且還有其他的功德的。這是「第叁義」的解釋。這個《披尋記》上面的解釋念他一下：

　　《披尋記》四一六頁：

　　又曉了果、曉了功德等者：謂即于彼作證法中，諸解脫智廣爲他說，宣揚開示，是名曉了。彼作證法，果及功德有叁差別。初二差別，唯約阿羅漢果爲釋，文易可知；第叁差別，約四沙門果釋，由谛現觀通得前叁沙門果故。依自所證能爲他說，是故于見道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故于彼名曉了功德。

　　「又曉了果曉了功德等者：謂即于彼作證法中」，所成就的功德法裏面。「諸解脫智廣爲他說，宣揚開示，是名曉了」，這麼樣講。這個《披尋記》這樣解釋叫做曉了。這個「解脫智」那當然是這個聖人所成就的那個清淨的智慧，叫做「解脫智」；凡夫有煩惱還有擊縛，他的智慧不能稱之爲解脫智。「廣爲他說，宣揚開示，是名曉了」。

　　「彼作證法，果及功德有叁差別」，「彼作證法」，就是他所成就的法，就是果和功德是他所成就的，有叁種差別。

　　「初二差別，唯約阿羅漢果爲釋，文易可知」。「初二差別」，頭一個呢？就是「煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故」，這是第一。第二就是滅、道，「隨其次第名曉了果，曉了功德」這是第二，這是前二種。前二種是「唯約阿羅漢果」解釋的，這前二種都指阿羅漢果說的，這個「文易可知」。「第叁差別，約四沙門果」解釋。

　　「由谛現觀通得前叁沙門果故」，這個「谛現觀」，這句話不但是阿羅漢果、也通于前叁果，前叁沙門果也都成就現觀了。這樣說這個「谛現觀」就表示是前叁果，加上阿羅漢果，四個果都有了。

　　「依自所證能爲他說，是故于見道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故于彼名曉了功德」，這裏面這麼樣解釋這個「曉了」。

　　子二、釋得名(分叁科)　醜一、空性

　　若于此處無有彼物，由此道理觀之爲空，故名空性。

　　這是第二科「釋得名」，前面是「別辨相」。這個「叁叁摩地」第一科是「別辨相」，就是個別的解釋「叁叁摩地」的相貌，空叁摩地、無願心叁摩地、無相心叁地，這叁個叁摩地「別辨相」解釋完了。現在第二科，解釋叁叁摩地的得名，他這個名稱是怎麼得到呢？怎麼來的呢？「得名」分叁科，第一科先解釋這個「空性」，先解釋空性，也就是「空叁摩地」，空叁摩地得名的一個原因。

　　「若于此處無有彼物」，在這地方沒有那樣東西，由此道理就是觀之爲空。這樣說呢？就表示不是完全空掉了，這樣意思，「觀之爲空」。比如說這個色、受、想、行、識裏面沒有我，所執著的我是沒有的；但是色、受、想、行、識還是有。「若于此處」，在此五蘊裏面，在色、受、想、行、識裏面，在眼、耳、鼻、舌、身、意裏面，沒有彼所執我的東西，所執之我是沒有的。

　　「由此道理觀之爲空」，當然這樣呢？也要你有這樣的智慧去觀察，你才能把所執之我空掉了，這就…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…