謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。
這也就是這個無相心叁摩地的要義。「謂即于彼」，就是這個修行人，你在奢摩他裏面的時候，「于彼諸取蘊滅」，這個「彼」，是指誰說的呢？就是「諸取蘊滅」，叫做「彼」。就是那麼多的色、受、想、行、識，不現前了。無色、受、想、行、識了，叫做「諸取蘊滅」。
這個無色受想行識，色受想行識是依他起性，是緣起法，這唯識的經論不說它是空的。但是它是緣起，就是你不思惟它呢？諸取蘊就不現前了。你心裏面想，說屋子裏面有一條龍，那麼心裏面就有一個龍的相貌；你不想，不想就沒有，是這麼回事。
說「諸取蘊滅」，假設若是約無常觀來說。這個無常，我們凡夫這個取蘊，當然是剎那生、剎那滅，剎那滅又剎那生…，這樣子雖然是無常，是有生、有滅，有滅還有生，這個五蘊是相續的變動，這樣子。假設若是聖人，沒有染著心了的時候，這個五取蘊前一剎那滅，後一剎那就不生了，它就不生了。這樣子，也叫做「諸取蘊滅」，這也叫做「諸取蘊滅」。
「即于彼諸取蘊」的「滅」，就是不現前、不現前的時候，「思惟寂靜」，這觀，你在思惟那個無色、、受、想、行、識的那個境界是寂靜的。這色、受、想、行、識若有的時候呢？生了、滅；滅了、生…，是流動的境界。無色、受、想、行、識呢？就是寂靜了。「生滅滅已，寂滅爲樂」，這正好是這樣的意思。這樣子思惟，和這個《般若經》觀察色、受、想、行、識自性空不同，和那個不一樣。思惟這個諸取蘊，是個有爲的境界。這有爲法在無的時候，無色、受、想、行、識的時候是寂靜的，寂靜的境界。
我們在這後面也有提到，我們這染著心強的人，無色、受、想、行、識太難了，沒有這個境界的時候，在心裏面很難顯現這種境界，不容易現；但是染著心輕的人，也應該能現出來這個境界的。我們昨天晚間講的那個「觀諸法性，無有二相，猶如虛空」，那麼這個無色、受、想、行、識的境界就能現出來。雖然你不是聖人，但是能現出來這個境界。
所以「于彼諸取蘊滅，思惟寂靜」，思惟這個無色、受、想、行、識的時候，是個寂靜微妙的境界。
「心住一緣」，你心就安住在這裏，安住在這裏面不動。這是以「無相」爲所緣境，安住不動，是這麼一個境界。
前面那個無願心叁摩地，那就在「思惟無常、思惟苦」，那無常、苦，就是所緣境，就是安住在那裏，心住一緣；這裏呢？就是以「無相」爲所緣境，心住一緣，這就叫做無相心叁摩地。這是「標相」，底下「引經」。
卯二、引經
如經言：無相心叁摩地，不低不昂，乃至廣說。
「如經言」，像經上說。「無相心叁摩地，不低不昂，乃至廣說」，這經上有這樣的話，什麼叫做無相心叁摩地？就是也不低、也不昂。那麼也不低下、也不高舉，乃至到廣說，什麼叫做低？什麼叫做昂？什麼叫做不低不昂？所謂廣說，那就叫做無相心叁摩地。這是經上說的話。
底下就是解釋經上的話，分叁段，第一個是「不低不昂」，這個是「征」。
卯叁、釋義(分叁科) 辰一、不低不昂(分二科) 巳一、征
雲何名爲不低不昂？
這底下解釋怎麼叫做不低？怎麼叫做不昂呢？這是問。底下解「釋」，解釋分兩科，第一科是「第一義」。
巳二、釋(分二科) 午一、第一義
違順二相，不相應故。
這叫做「不低不昂」。這個《披尋記》上：
《披尋記》四一四頁：
違順二相不相應的故者：于一切相深見過患，令心厭背，是名爲違。于無相界見勝功德，心樂攝受，是名爲順。
「違順二相不相應的故者：于一切相深見過患，令心厭背，是名爲違」。就是對于這個有爲有漏的色、受、想、行、識這一切法，深深的看出來，見到它的過患，這老病死太苦了。
「令心厭背」，你若這樣思惟的時候，你的心就不歡喜，就厭離，就背棄它了。「是名爲違」，這個「違」，你觀察…這樣觀察這個不順心的境界，這個心就低下，叫做低。
「于無相界見勝功德」，就是諸取蘊滅，「諸取蘊滅」就是無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，這個無的境界，這個無相的境界，你能看出它殊勝的功德，這裏面最安穩自在。「心樂攝受」，你心裏面就歡喜，願意成就這個無相的境界。這個「攝受」就是要把它拿過來，也就是成就的意思。「是名爲順」，因爲有功德，我歡喜就是「順」。
那地方有過患，有苦惱，那我所不歡喜，不歡喜叫「違」；歡喜就是「順」。這個順心的境界，心就高舉了，這就叫做「昂」。現在這無相心叁摩地，不低也不昂，就是不違也不順，「違順二相不相應」，所以叫做「不低不昂」，那就叫做無相心叁摩地。你若是違也是相，你若是順也是相，現在心裏面沒有這種分別，叫做無相心叁摩地，這樣意思。
這是第一義，底下「第二義」。這個「第二義」實在就是解釋「第一義」的。看這個「第二義」，分兩科，第一科是「標列」。
午二、第二義(分二科) 未一、標列
又二因緣，入無相定，一、不思惟一切相故，二、正思惟無相界故。
「又二因緣，入無相定」，這個無相叁摩地，無相心叁摩地要有兩種因緣，你才能夠證入無相心叁摩地的，那兩個因緣呢？
「一、不思惟一切相故」，「不思惟一切相」就是這一切有過患的種種的相，這些老病死的相，無常的、苦惱的相，你心裏面不思惟，心裏面不去分別。就是你若思惟，你心有分別就有相；心若無分別就是無相，這樣意思，「心不思惟一切相」。
「二、正思惟無相界故」，思惟這無相界。不思惟這一切相而思惟無相。不思惟一切相，怎麼樣才能「不思惟一切相」呢？就是要思惟無相的時候，才能不思惟一切相。「思惟無相」，這一切相就不現前了，那麼就不思惟一切相。
這是「標列」，標出來這個入無相定的一個方法。底下第二科「配釋」，分兩科，第一科是「不低」，第二科是「不昂」。
未二、配釋(分二科) 申一、不低
由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。
「由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞」，這是兩個方法入無相定，第一個方法「不思惟一切相」，由于這位修行人在奢摩他這裏面，你不去思惟這有爲有漏這一切相的苦惱境界，不思惟。
不思惟的時候呢？「于彼諸相不厭不壞」，你的心對于那些老病死的相，也就沒有厭離心，也沒有破壞的意思，也就不現了。因爲那個苦惱的境界現前呢？你內心的反應就厭離它，就不高興它，要遠離它，要棄舍它；現在不思惟，不思惟心裏面很平靜，也不厭也不壞。那麼就是沒有違相了，不是…違順二相不相應故，沒有違相。
「唯不加行作意思惟，故名不低」，這樣的意思呢再明白一點說，就是你內心裏不要動。「不加行」，「行」就是動；「加行」，就是努力的去修行，叫做「加行」。現在不要動，你心裏不要動，就是不要作意思惟，就叫做「不低」。不低就是這個意思，那麼就是沒有「違」相了嘛，這樣意思。
申二、不昂
于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂。
「于無相界正思惟故」，這個第二科，這個「于無相界正思惟故」，思惟這個無色受想行識的相。若是觀察無常的時候，也就是剛才說的，觀察無常的時候，有生就有滅，有滅就有生，這個生滅相續不斷的，總還是有相。若是你這個觀察的力量強了呢？觀察它滅，滅、不生了，滅而不生，那就無色受想行識了，那就是無相的境界了。觀察這無相之中沒有生、也沒有滅；沒有滅、也沒有生，這樣思惟。
「于彼無相不堅執著」，于彼無相的聖功德境界不是「堅」、執著，不去，我要成就它、我要拿過來，沒有這種執著，「不堅執著」。「故名不昂」，你心裏也「不昂」，就不高舉了。
這樣子嘛，就是「違順二相不相應故」，叫做「無相心叁摩地」。
就是前一個是不低不昂，就是第二義，就是沒有…「不思惟一切相故，正思惟無相界故」，這樣子就是解釋前文的「第一義」，這樣的意思。
辰二、彼方便等(分二科) 巳一、標列
此叁摩地，略有二種，一者、方便，二、方便果。
這是第二科「彼方便等」。第一科是「不低不昂」，不低不昂有兩個解釋，這一科說完了。現在是第二科「彼方便等」。「彼方便等」還是說怎麼樣學習這個無相心叁摩地的意思，還是這個意思。
「此叁摩地，略有二種」，這是第一科是「標列」出來。這個無相心叁摩地簡略說呢？有兩個階段。你要成就這個叁摩地要兩個階段，第一個階段就是「方便」，就是修因。第二個「方便果」，就是修因成功了，得到了無相心叁摩地了。分成兩個、兩個階段。
這是「標列」，底下解釋。解釋分兩科，第一科解釋「方便」，又分兩科。第一科「于初位」，這個方便又分成兩個階段。
巳二、隨釋(分二科) 午一、方便(分二科) 未一、于初位
言方便者，數數策勵思擇安立，于彼諸相未能解脫，由隨相識，于時時中擾亂心故。
「言方便者」，什麼叫做修行…初開始發心學習無相心叁摩地，怎麼樣學習法呢？「數數策勵思擇安立，于彼諸相未能解脫」，這初開始學習無相心叁摩地當然是不容易，不是容易。初開始的時候「數數策勵思擇」，這個一次又一次的「策勵」，就是警策自己、勉勵自己，「思擇安立」，思惟觀察，在自己的心上安立那個「諸取蘊滅」，安立那個無相的境界。數數地策勵思擇安立這個無相的境界，在自心上現出來這個無相的境界，這樣做。
「于彼諸相未能解脫」，你希望這樣子…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…