..續本文上一頁語言文字的這些法門。『義無礙解』就是無量無邊的文句裏面所表達的義，這是義，也能無礙解。第叁個是『詞無礙解』，無量衆生有無量的語言，你能通達無礙，這叫做詞無礙解。第四個就是『辯說無礙解』，你能夠宣揚，能用無量無邊的語言，宣揚無量無邊的佛法，無障無礙的，能夠廣度衆生，叫辯說無礙解。這樣的功德也是由這裏引發出來的。
所以「由識遍處善清淨故，便能引發無诤願智無礙解等諸勝功德」，這裏是這樣。我們在這個《華嚴經》的〈十地品〉第九善慧地、第十法雲地，善慧地都是四無礙解，這個四無礙解成就了，這可見這個識遍處這個法門是很高深的境界。
「諸勝功德」這上面說這個意思，識遍處的清淨、善清淨，由內心的清淨便能引發無诤叁昧、願智叁昧、無礙解的叁昧，「諸勝功德」，這個識遍處有這麼大的力量。這是第二科。第叁科「空遍處」。
寅叁、空遍處
由空遍處善清淨故，隨其所欲，皆轉成空。
你這個「空遍處」你修成功了的時候，「隨其所欲皆轉成空」，所有的境界你若願意說是空的，這裏有高山，你心裏面觀想高山是沒有，就沒有；說有大海，就沒有；說這裏面起火了，這個衆生爲火所燒很苦，念你的名號，那麼你就是觀想這個火沒有了，就沒有了，「隨其所欲皆轉成空」。
說我們要在…要去到社會學校去讀書，拿一個碩士，拿一個博士學位，或者是我能夠做總統，做國家總理，做最高領導人，有最高名譽、名位。現在說是我們這兒學佛法不是這個事情，得四禅八定，然後得八勝處、八解脫、八勝處、識遍處，能引發賢聖的轉變神通、勝解的神通，能引發無诤叁味、願智叁味、無礙解的叁味，能夠「由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空」，能有這樣的成就。這件事怎麼樣？這件事怎麼樣？我感覺好過去到社會學校讀書，好過。
頭有一個多月，在柏克萊有一位我們出家人，我第一次見面，他是從中國大陸來的在那邊讀書。他同我說，我再過二、叁年畢業以後，我到你佛學院來讀書，來學習佛法好不好？我說你現在就來，你不要在那裏讀書，現在就來，你現在年記輕，記憶力好，趕快學習佛法，佛法是寶在你的心裏面裝很多的寶，你到柏克萊讀書那都是垃圾，他沒有話說掉頭走了。我說學習佛法有多好，學那個又怎麼的呢？剛才我同一位法師說，我沒有，我只是鄉村讀私塾，後來到城市去讀中學，沒有大學學業，但是我心裏面不感覺遺憾。然後這位法師說讀到大學然後在社會做事，只能用小小，很多學的很多都沒有用，都沒有。現在來說，對！都沒有用，還是學習佛法好，學習佛法是這樣，有這高尚的成就，心情快樂，可進可退。是『達則兼善天下，窮則獨善其身』是這樣說，可進可退。我願意自己在一個深山裏面住也可以，在大衆裏住也可以，一天把腿子一盤一靜坐，腿子不盤也可以，到廚房去燒飯供養大衆僧也可以，『達則兼善天下』也是可以。是達也好、窮也好，心裏面無分別，無二無別，你看這個境界多好，說是人家要作廢了，自己還勉強，不需要這樣。若是你行菩薩道的時候，願意做什麼就做什麼，做總統就是做總統，願意做個大比丘尼也是可以，願意做個大比丘也是可以，隨遇而安，這件事是值得的，所以是「由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空」。
今天有法師告訴我講個故事，我現在心裏頭故事講一下。這個憂波鞠多尊者，好像這個故事有講過吧！憂波鞠多尊者呀，有一個人、有個比丘來他這兒來，要跟他學禅，憂波鞠多尊者說可以，但是要聽我的話，我說什麼的就怎麼的，不然的話，你走！不要在我這裏學禅。好！我聽你的話。那麼就住下來，住下來，這憂波鞠多尊者一入定，一看！這個人可以得聖道，但是有一點執著。什麼執著？對于自己的身體愛的心太厲害！愛著這個身體，你碰他一點就不行！那麼因此而不能得聖道，所以現在要把這個愛著心要減輕一點。那麼好，怎麼辦法呢？想出個辦法來。
然後，這一天叫他來過來，說你跟我來，那麼就到深山裏面去，說叫你上樹，他就上樹，爬就爬的高，很高的大樹爬上去了，爬上去說是你把腳，一個腳把左腳，他登在樹枝，樹的樹枝上面，把左腳放下來，然後他也照辦了，然後把右腳也放下來，然後把左手也不要攀樹，放下來，然後你把右手也放下來。他心裏想：我只剩這一個手，拽住我的身體就懸在這裏不掉下了，這一放下不就掉下去了，然後看看這下面是個大坑，這個樹的周圍是很深很深的大坑。哎呀！我這掉下去不是摔死了嗎？憂波鞠多在旁邊說：放下來！心想最初是打了合同了，訂了契約了，我說是要聽話的嘛，不聽話不行，好！我就一放下來，就掉下來，掉下來一看嘛是個平地，不是大坑。
那麼這件事，就是憂波鞠多尊者，可見就成就了這功德。本來是平地，但是他心裏面說這是一個大坑，那麼就是大坑，那麼可是他一掉下來，又是個平地，就是有這自在的境界。這一來這個比丘對于身體的執著減輕了，經過這一回的訓練就減輕了，減輕了，教他修四念處就到了阿羅漢了。這個憂波鞠多尊者能作這樣的善巧方便度化衆生，也就是他有這個條件，我們沒有這個條件，我們不行，所以「由空遍處善清淨故，隨其所欲皆轉成空」。
子二、喻合(分叁科) 醜一、解脫位
譬如世間瓦鐵金師，初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。
「譬如世間瓦鐵金師」這底下第二科是「喻合」，前面說到次第的時候，先是「辨相」，而後就是第二科就是「喻合」，用譬喻來說明這個次第。譬如世間上瓦鐵的金師，這個金屬的一切東西，他能做這種東西，打鐵的這些人，瓦師，鐵是金師，現在這是說瓦師，就是陶師。
「初和泥等，未善調練」，把這個泥用水把它和起來，和起來把它攪和，還沒能夠使令這個泥很調、很調柔，不能把它弄得調柔，「練」就是搞它、把它調柔。「解脫位亦爾」，這個八解脫這個階段的時候也是這樣子，就是你這個四禅八定，修四念處來調它，用四念處來調它，就是解除去、破除去一切的執著，但這件事還沒有做成功。
醜二、勝處位
如善調練，勝處位亦爾。
「如善調練，勝處位亦爾」，如果進一步，你不斷的來調，不斷的這樣練習，這個泥就好了，就特別的調和、調柔。這個時候就可以比喻這個修行人，八勝處的階段也是這樣子，「亦爾」。
醜叁、遍處位
如調練已，隨欲轉變。遍處位亦爾。
「如調練已」，這是第叁科，調練完了，調練成功了以後，「隨欲轉變」，隨你的意思。你願意做一個鍋，做一個盆，做一個碗，做一個茶杯，都可以，「遍處位亦爾」，這個遍處位也是。就是八勝處修好了以後，就修十遍處，十遍處也是這樣子。這是「喻合」說完了。
壬二、叁叁摩地(分二科) 癸一、牒
複次叁叁摩地者：
「複次叁叁摩地者，雲何空叁摩地，謂于遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣」。這個叁叁摩地，前面解釋八解脫，「攝諸經宗要等」，分兩大科，第一科是「結前生後」，第二科是「攝釋一切」。「攝釋一切」又分兩科，第一科是「攝宗要」，「攝宗要」這科分十五科，裏面第一科就是「八解脫」。這一科講完了。「八解脫」裏面包括八勝處、十遍處。現在是第叁科「叁叁摩地」，叁叁摩地分兩科，第一科是「牒」，牒是什麼意思，就是標出來，把這個題目所要宣說的這個法門的題目標出來，是這樣的意思。
「複次叁叁摩地者」，前面把八解脫這些法門說完了，但是還有其他的，什麼呢？還有叁叁摩地，這個也是很重要的法門。
這是「牒」。第二科是解釋，解釋分叁科，第一科是「別辨相」，辨叁叁昧的相貌，分叁科，第一科先說「空叁摩地」，分兩科，第一科是「征」。
癸二、釋(分叁科) 子一、別辨相(分叁科)
醜一、空叁摩地(分二科) 寅一、征
雲何空叁摩地？
雲何叫做空叁摩地呢？空叁摩地，怎麼講呢？這是「征」。底下解釋分二科，第一科是「略標」。
寅二、釋(分二科) 卯一、略標
謂于遠離有情命者，及養育者，數取趣等，心住一緣。
這就叫做空叁摩地，先把這空叁摩地的大義標了來，列出來，是什麼呢？「謂于遠離有情命者」，這空叁摩地，實在來說，就是得到未到地定，或者得到四禅八定，你在初禅、二禅、叁禅、四禅裏面修空叁摩地，這是這樣的意思。修這空叁摩地怎麼修法呢？就是「遠離有情命者」，「遠離」這個字就是棄舍的意思，怎麼叫做棄舍呢？就是我們凡夫的時候，心裏面有我執，執著有我。
這個「有情」這句話？就是「情」就是識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就是有情識的衆生；或者「情」是愛著的意思，就是在色受想行識裏面，有一個我，執著有一個我，這個我是很可愛的，我愛著這個我，愛著自我，那麼這就叫做「有情」。舊的翻譯，就翻個『衆生』，衆生就是我的意思。現在「遠離有情」，就觀察在禅定裏面觀察色受想行識裏面我不可得，是這個意思。色受想行識不是我，離開了色受想行識之外，也是沒有我的。這個我是自己虛妄分別名叫做我，有個我，實在是沒有我的，這樣子所以叫做無我，就是修無我觀的意思。
「命者」，這個命者是什麼呢？就是現在這個我，現在得現在一個果報，這個果報，這個「命」就是色和心，生理的組織和受想行識的精神的作用，組合起來，這個壽命正在存在的時候，這個生命體正在存在的時候叫做「命者」。這個命者就是這個我，現在得到人的生命，這還是指我說的。
「及養育者」，養育是什麼呢？他在栽培未來生命的業力，栽培就是創造，創造將來生命的業力，叫做「養育者」。用這句話來看一切衆生都是這樣子，信仰佛教的也好，不信佛教的也好，在這個大社會裏面活動。我們看這個人都在那裏栽培，在培養他將來生命的業力，果然的確是這樣子，每人都是這樣子，不過佛教徒好一點。佛教徒能夠做好事，『諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教』。佛教徒好一點，但是凡夫也不能出離這個範圍，那麼叫做養育者。每一個人都在那裏活動，栽培他將來的生命，這叫做「養育者」。這個養育者是誰呢？這個「者」是誰呢？就是我，那個我在那裏活動，是這個意思。
「數取趣等」，養育者是在因上說，數取趣是在果上說。就是數數的，一次又一次的去得果報，他不厭煩。得一個人的果報，受了很多苦，但是還不知足，還繼續地得果報，或得到叁惡道的果報，或者得到天的果報，不知厭足，這就叫做「數取趣」。就是這個我在那裏做這件事，這個我在那裏，生出來種種的貪瞋癡，這叫做有情。
這個「命者」呢？我是現在的果報，現在的果報主、果報體、果報者；這個「養育者」，他在那裏造生死業；「數取趣者」是將來去得果報，一次一次去得果報，都是在我，都是指我說的。
「遠離有情，遠離命者，遠離養育者，遠離數取趣者」，這是觀察我不可得，雖然這個色受想行識，眼耳鼻舌身意，眼識、耳識乃至意識在活動，但是我不可得，觀察我不可得，觀察色受想行識裏面剎那剎那的生滅變化，但是常恒住不變的我不可得。這個『無我觀』照理說不是很難修，色也不是我，受想行識也不是我，另外也沒有我，色受想行識是剎那剎那生滅變化的，那麼另外又沒有一個常恒住不變的我，所以我不可得。就是觀察，這樣子思惟，這樣思惟的時候，「心住一緣」。
這個「心住一緣」可以分兩個解釋。初開始修，假設我們是在欲界定裏面這樣子思惟，當然我們就是現在種種虛妄分別、種種煩惱的分別心。現在轉變所緣境，思惟我不可得，思惟完了以後，也沒有什麼不同，還是原來樣，這時候呢？就是觀，觀我不可得，然後修止的時候，這個止，止在什麼地方呢？當然也可以止在這個我不可得的這個地方，但是我們可能，因爲奢摩他修得不太好呀！好像不可得這個地方也抓不著什麼，很難止，只好止在腹部的起落也可以，或者止在息上也可以，這樣子去修止。當然這不是叁昧，若是得到未到地定，若是得到四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，那可是不同了。那他若是觀察我不可得，那屬于修慧了，那雖然沒有見到第一義谛，但是接近了，他就可以止在不可得這個地方，那叫做「心住一緣」。心就住在那個我不可得、離一切相的境界那裏，可以心住一緣，那就是叁摩地了。
若是已經成功了，就是聖人的境界，這個「心住一緣」就是我空真如了，就是真如的境界。所以什麼叫「空叁摩地」呢？這是觀察我不可得，安住在真如那裏，是名空叁摩地，這樣的意思。
這「叁叁摩地」解釋得非常好，我們可以用，我們也可以這樣用，底下又說到，就廣說了，有觀察空有彼果空，也有內空，又有外空。我想就講到這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (6)》全文閱讀結束。