..续本文上一页想，你也会想，为什么不现呢？我们想：它就是不现呢？就是我们不是胜解，就是没有力量，这胜解就是有强大的力量，叫做「胜」。这个「解」在这里说就是观想、就是思想，各式各样的思想。有强大的力量的思想，这就叫做神通，就是这么回事。原来神通，是这么回事。
所以这个禅定是非要修不可，这奢摩他非要修不可，奢摩他，你修，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，最后乃至到灭尽定，这个是九次第定。九次第定修好了，次第定就是顺次第、逆次第，然后就超越，顺超、逆超，这样子熏禅修，然后思惟，就是八解脱完了，就修八胜处，修十遍处，这样子修的成功了，你就会有神通了。而这种神通，不是外道所能及的，外道都不行，外道现出种种神通，这佛教徒神通就可以降伏他的神通。就像祗树给孤独园那个因缘，舍利弗尊者的神通，就降伏了那个外道的神通，就是这样的意思。
「能引贤圣胜解神通」，这个…我们一开始学习《瑜伽师地论》，学这个前面第一地〈五识相应地〉，学了第二地〈意地〉。我心里在想：学这个干什么？这有什么意思呢？我们可能就是心里面也是有这个厌烦。但是我们若对弥勒菩萨有恭敬心的话呢，不应该厌烦，就是他若这样说，一定有个原因的，一定是有理由的。所以后来就会明白了，原来就是劝我们发道心的。劝我们发道心，对世间上的这个颠倒迷惑人的事情要认识，那都是苦恼的事情。要发出离心，厌坏所缘，是这么意思，后来才知道这个意思。那么修了禅定的时候，说我们得神通，对！你得到初禅、二禅、三禅、四禅就可以修神通的，但是那是一般的神通，若是你再继续修八解脱、八胜处、十遍处，然后引出来的胜解神通，这是圣人，佛教徒所特有的神通，不是外道所能及的。
我们初开始，佛教徒初开始用功呢，是重视慧，而不重视定，所以有慧解脱罗汉。但是你深入诸法实相的时候，这些有大菩萨境界和大罗汉的境界，大菩萨的境界到佛的境界，那一定是深入禅定。初开始不是，一定要有高深的禅定，就是有未到地定也是可以，可以得阿罗汉果，就可以得无生法忍的，但是若深入诸法实相的话，若有深入，有陀罗尼也，有三昧、陀罗尼无量无边的殊胜功德，那非要深入禅定不可。所以「能引贤圣胜解神通」，这个贤圣是能有神通的人，他有什么神通呢？有胜解神通，就是虽然没有，就有了，由无而有，就可以有这种境界。
「及于诸事转变神通」，这是又一种神通，就是各式各样的因缘事，可以转变的神通。转变的神通，譬如说我距离从这里到某一个地方有五千里路这么远，但是这个有胜解神通的人呢，他就观想这个五千里就变成一里路，他一下子就到了，走五千里路就像走一里路那么近，就是可以远可以变成近，那近也可以变成远。譬如说是距离一千万年有这么久远的事情，他可以变成他一天，可以把他缩成一天，这一天也可以变成一大劫。无论时间的长短，这个空间的远近，他都可以随意的转变，都可以。所以「诸事转变神通」，这些神通，这叫做转变神通。「如其胜解，随所转变皆能成就」，这底下说，如其胜解，就随顺那个贤圣人的胜解，你想要怎么想皆能成就，随所转变也一样可以成就，一样可以成就，有这么大的广微妙的神通。
《披寻记》四一三页：
能引贤圣胜解神通等者：胜解神通，谓神境智，此能领受示现诸神境故。转变神通，谓彼神境，一变为多，多变为一故。依定自在，于余所有自相可变色物起余胜解，皆随胜解一切转变如实非余，是名转变。如下菩萨地说。(陵本三十七卷四页)
卯二、能变受用
又能变作金银等物，堪有所用。
「又能变作金银等物，堪有所用」，这个披寻记的科，前面说能引神通，这是第一科「能引神通」，第二科「能变受用」。
「又能变作金银等物」，说这是一个山，这山就是土和石头，这么一个山。那他说这个山是黄金的，他心里面想：这个山是黄金的，那么就是黄金；说是白银的，那么就是白银的；说是这是个金山、是个银山，他说这个是土的，就是土，就是随他随意的变现。「又能变作金银等物，堪有受用」，他若由他的胜解的力量，说这是黄金、这是白银，这是种种的珍宝，那就是真实就是了，你就可以用，真就是黄金，就可以用，可以受用。
这个佛在世的时候，两个龙王，两个龙王不高兴这个波斯匿王，不高兴他呢，是那样。这个波斯匿王是在佛边听法，听法的时候，这两个龙王，由目犍连尊者降伏了以后，就带这个龙王到佛这里来听法，这个龙王就变成一个端正人，就到这儿来，可是龙王那能瞧的起波斯匿王，那么也就是来，对他也没有什么特别，就坐下来也就听法。这波斯匿王心里想：你这个人是我的老百姓，怎么对我都没有礼貌，心里头也不高兴，不高兴那么将来有机会就处罚你。龙王也是有神通的，哈！你要处罚我，也是不高兴！那么法会散会了，这龙王就是像个高山大石头像下雨似的，就来破坏波斯匿王的皇宫。那么这个事情，这事情没有出现，佛就知道了，佛就派这个目犍连尊者去救波斯匿王去。这个目犍连尊者在虚空里入定了，现神通，把龙王降下来的高山大石头，或者是这些杀害波斯匿王的这些东西，就变成莲花了，变成了一个馒头了，变成了七宝了。最后这个龙王一看，愤怒了老半天，要杀害波斯匿王，结果是一点也不能杀害，是怎么回事情？一看，目犍连尊者在那里静坐，马上他明白了跑了。
那么这就是什么呢？这就叫做「转变神通」，你所那些杀害人的那些东西，他就用神通能转变，这杀害人们东西能变成利人的东西，「堪有受用」。所以这个行菩萨道的，发无上菩提心的人，对于的有神通的确是好啊！度化众生是有用的，但是在凡夫的时候，也一样，有神通也是有用，可是凡夫没有断烦恼，有的时候也会有过失，有过失似乎有神通还是好，还是好，不过这要努力的多静坐才可以，你不多静坐，没有禅定，没有禅定就没有神通，那么只是干著急，是不行的。这《披寻记》的解释也是很好。
《披寻记》四一三页：
又能变作金银等物等者：前说转变如幻所作，不堪受用，今此不尔，谓能变作财食众具与实无异，堪能受用，是故别说。
寅二、识遍处
由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。
这是第二科「识遍处」，前面是「八色遍处」，这十遍处前八个说完了，现在说到这个识遍处，识遍处，修这个识遍处有什么好处呢？
「由识遍处善清净故」，因为你这个用八解脱，由四念处在识遍处…识无边处定里面修四念处，把这个识清净了没有着，然后又修识遍处，识是过去识、现在识、未来识，这个识是遍于十方三世的，这样子修成功了，这个修成功了的时候，就是「善清净故」。
「便能引发无诤愿智无碍解等」，就能够引发，也就是可以说是成就，就是从你的清净心里面，引发出来，这样的功德，什么功德呢？「无诤三昧」，这《金刚经》提到，这个须菩提尊者无诤三昧第一，无诤三昧第一呀，我们大多数还是不大说不明白，原来在《大毗婆沙论》上说明白了，无诤三昧第一怎么讲呢？无诤三昧是大阿罗汉才能有，但是须菩提尊者无诤三昧第一，其他的阿罗汉不能和须菩提比。这里面有什么事情呢？这个这有无诤三昧的阿罗汉，他愿意修无诤三昧的这种阿罗汉，他这一天他要出去，到聚落去，到什么地方去办事，办事的时候他先入定，他一入定他就看见了，我今天要出去是经过什么什么地方，是遇见什么什么人，遇见什么什么人，那个人不高与我，我在那里他不高兴，那么这个时候，他完全知道总总情形，他就避免这个人的因我而起烦恼，他就能够避免，他能避免这些事，避免的结果是什么呢？就是他若到任何地方去的时候，大家都是很和善的，没有一个人因此而有烦恼。所以叫『无诤三昧』。
那么其他的阿罗汉有的时候不管这一件事，你有烦恼是你的事，不关我事，他还是照他原来的意思去做事，那这就不是无诤三昧，就是有、有诤，有烦恼。那么佛也有无诤三昧，在这个《大毗婆沙论》的解释，佛不这样子，佛是这个，这一回，这一天在什么地方，到什么地方去做事，当然也会知道。一入定的时候知道，什么地方会引起什么问题，引起什么问题？如果有烦恼的时候，佛法怎么处理呢？佛的心境和须菩提尊者不同，说是他会有烦恼，虽然有烦恼，但是能度化他得圣道，这件事还是可以做，不要因为有烦恼就不做了。这若站在无诤三昧的立场来看，就是不一样了，和须菩提尊者那个情形不一样。所以说，须菩提尊者无诤三昧第一，是这样。是《大毗婆沙论》有讲这件事。现在这里说无诤三昧怎么有的呢？原来就是这样有的，由这个，「识遍处善清净故，便能引发无诤三昧」。
这个『愿智三昧』是什么意思呢？这个愿智三昧，就是对于世间上，不是说第一义谛，是说这一切缘起法，某一种事情我不太明白，我想要明白，那怎么办呢？就是成就了愿智三昧的人，这个不明白的事，就会明白，就是他什么呢？就是没有入愿智三昧之前，他先要去作念，作念我希望我明白这件事是怎么回事，是属于过去的，或者是未来的，或者是现在的。这样一祝愿以后，然后就入定，入这个愿智三昧，一入了三昧以后，从三昧出来以后就明白了，所要知道的事情就知道了，那么这叫做愿智三昧。
是「无碍解等」，无碍解等就是四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、还一个辩说无碍解。那么这个四无碍解，四无碍解之中，这个『法无碍解』就是佛所说的无量无边的法门，这个语言文字，无量无边的…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…