..续本文上一页语言文字的这些法门。『义无碍解』就是无量无边的文句里面所表达的义，这是义，也能无碍解。第三个是『词无碍解』，无量众生有无量的语言，你能通达无碍，这叫做词无碍解。第四个就是『辩说无碍解』，你能够宣扬，能用无量无边的语言，宣扬无量无边的佛法，无障无碍的，能够广度众生，叫辩说无碍解。这样的功德也是由这里引发出来的。
所以「由识遍处善清净故，便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德」，这里是这样。我们在这个《华严经》的〈十地品〉第九善慧地、第十法云地，善慧地都是四无碍解，这个四无碍解成就了，这可见这个识遍处这个法门是很高深的境界。
「诸胜功德」这上面说这个意思，识遍处的清净、善清净，由内心的清净便能引发无诤三昧、愿智三昧、无碍解的三昧，「诸胜功德」，这个识遍处有这么大的力量。这是第二科。第三科「空遍处」。
寅三、空遍处
由空遍处善清净故，随其所欲，皆转成空。
你这个「空遍处」你修成功了的时候，「随其所欲皆转成空」，所有的境界你若愿意说是空的，这里有高山，你心里面观想高山是没有，就没有；说有大海，就没有；说这里面起火了，这个众生为火所烧很苦，念你的名号，那么你就是观想这个火没有了，就没有了，「随其所欲皆转成空」。
说我们要在…要去到社会学校去读书，拿一个硕士，拿一个博士学位，或者是我能够做总统，做国家总理，做最高领导人，有最高名誉、名位。现在说是我们这儿学佛法不是这个事情，得四禅八定，然后得八胜处、八解脱、八胜处、识遍处，能引发贤圣的转变神通、胜解的神通，能引发无诤三味、愿智三味、无碍解的三味，能够「由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空」，能有这样的成就。这件事怎么样？这件事怎么样？我感觉好过去到社会学校读书，好过。
头有一个多月，在柏克莱有一位我们出家人，我第一次见面，他是从中国大陆来的在那边读书。他同我说，我再过二、三年毕业以后，我到你佛学院来读书，来学习佛法好不好？我说你现在就来，你不要在那里读书，现在就来，你现在年记轻，记忆力好，赶快学习佛法，佛法是宝在你的心里面装很多的宝，你到柏克莱读书那都是垃圾，他没有话说掉头走了。我说学习佛法有多好，学那个又怎么的呢？刚才我同一位法师说，我没有，我只是乡村读私塾，后来到城市去读中学，没有大学学业，但是我心里面不感觉遗憾。然后这位法师说读到大学然后在社会做事，只能用小小，很多学的很多都没有用，都没有。现在来说，对！都没有用，还是学习佛法好，学习佛法是这样，有这高尚的成就，心情快乐，可进可退。是『达则兼善天下，穷则独善其身』是这样说，可进可退。我愿意自己在一个深山里面住也可以，在大众里住也可以，一天把腿子一盘一静坐，腿子不盘也可以，到厨房去烧饭供养大众僧也可以，『达则兼善天下』也是可以。是达也好、穷也好，心里面无分别，无二无别，你看这个境界多好，说是人家要作废了，自己还勉强，不需要这样。若是你行菩萨道的时候，愿意做什么就做什么，做总统就是做总统，愿意做个大比丘尼也是可以，愿意做个大比丘也是可以，随遇而安，这件事是值得的，所以是「由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空」。
今天有法师告诉我讲个故事，我现在心里头故事讲一下。这个忧波鞠多尊者，好像这个故事有讲过吧！忧波鞠多尊者呀，有一个人、有个比丘来他这儿来，要跟他学禅，忧波鞠多尊者说可以，但是要听我的话，我说什么的就怎么的，不然的话，你走！不要在我这里学禅。好！我听你的话。那么就住下来，住下来，这忧波鞠多尊者一入定，一看！这个人可以得圣道，但是有一点执着。什么执着？对于自己的身体爱的心太厉害！爱着这个身体，你碰他一点就不行！那么因此而不能得圣道，所以现在要把这个爱着心要减轻一点。那么好，怎么办法呢？想出个办法来。
然后，这一天叫他来过来，说你跟我来，那么就到深山里面去，说叫你上树，他就上树，爬就爬的高，很高的大树爬上去了，爬上去说是你把脚，一个脚把左脚，他登在树枝，树的树枝上面，把左脚放下来，然后他也照办了，然后把右脚也放下来，然后把左手也不要攀树，放下来，然后你把右手也放下来。他心里想：我只剩这一个手，拽住我的身体就悬在这里不掉下了，这一放下不就掉下去了，然后看看这下面是个大坑，这个树的周围是很深很深的大坑。哎呀！我这掉下去不是摔死了吗？忧波鞠多在旁边说：放下来！心想最初是打了合同了，订了契约了，我说是要听话的嘛，不听话不行，好！我就一放下来，就掉下来，掉下来一看嘛是个平地，不是大坑。
那么这件事，就是忧波鞠多尊者，可见就成就了这功德。本来是平地，但是他心里面说这是一个大坑，那么就是大坑，那么可是他一掉下来，又是个平地，就是有这自在的境界。这一来这个比丘对于身体的执着减轻了，经过这一回的训练就减轻了，减轻了，教他修四念处就到了阿罗汉了。这个忧波鞠多尊者能作这样的善巧方便度化众生，也就是他有这个条件，我们没有这个条件，我们不行，所以「由空遍处善清净故，随其所欲皆转成空」。
子二、喻合(分三科) 丑一、解脱位
譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。
「譬如世间瓦铁金师」这底下第二科是「喻合」，前面说到次第的时候，先是「辨相」，而后就是第二科就是「喻合」，用譬喻来说明这个次第。譬如世间上瓦铁的金师，这个金属的一切东西，他能做这种东西，打铁的这些人，瓦师，铁是金师，现在这是说瓦师，就是陶师。
「初和泥等，未善调练」，把这个泥用水把它和起来，和起来把它搅和，还没能够使令这个泥很调、很调柔，不能把它弄得调柔，「练」就是搞它、把它调柔。「解脱位亦尔」，这个八解脱这个阶段的时候也是这样子，就是你这个四禅八定，修四念处来调它，用四念处来调它，就是解除去、破除去一切的执着，但这件事还没有做成功。
丑二、胜处位
如善调练，胜处位亦尔。
「如善调练，胜处位亦尔」，如果进一步，你不断的来调，不断的这样练习，这个泥就好了，就特别的调和、调柔。这个时候就可以比喻这个修行人，八胜处的阶段也是这样子，「亦尔」。
丑三、遍处位
如调练已，随欲转变。遍处位亦尔。
「如调练已」，这是第三科，调练完了，调练成功了以后，「随欲转变」，随你的意思。你愿意做一个锅，做一个盆，做一个碗，做一个茶杯，都可以，「遍处位亦尔」，这个遍处位也是。就是八胜处修好了以后，就修十遍处，十遍处也是这样子。这是「喻合」说完了。
壬二、三三摩地(分二科) 癸一、牒
复次三三摩地者：
「复次三三摩地者，云何空三摩地，谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘」。这个三三摩地，前面解释八解脱，「摄诸经宗要等」，分两大科，第一科是「结前生后」，第二科是「摄释一切」。「摄释一切」又分两科，第一科是「摄宗要」，「摄宗要」这科分十五科，里面第一科就是「八解脱」。这一科讲完了。「八解脱」里面包括八胜处、十遍处。现在是第三科「三三摩地」，三三摩地分两科，第一科是「牒」，牒是什么意思，就是标出来，把这个题目所要宣说的这个法门的题目标出来，是这样的意思。
「复次三三摩地者」，前面把八解脱这些法门说完了，但是还有其他的，什么呢？还有三三摩地，这个也是很重要的法门。
这是「牒」。第二科是解释，解释分三科，第一科是「别辨相」，辨三三昧的相貌，分三科，第一科先说「空三摩地」，分两科，第一科是「征」。
癸二、释(分三科) 子一、别辨相(分三科)
丑一、空三摩地(分二科) 寅一、征
云何空三摩地？
云何叫做空三摩地呢？空三摩地，怎么讲呢？这是「征」。底下解释分二科，第一科是「略标」。
寅二、释(分二科) 卯一、略标
谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。
这就叫做空三摩地，先把这空三摩地的大义标了来，列出来，是什么呢？「谓于远离有情命者」，这空三摩地，实在来说，就是得到未到地定，或者得到四禅八定，你在初禅、二禅、三禅、四禅里面修空三摩地，这是这样的意思。修这空三摩地怎么修法呢？就是「远离有情命者」，「远离」这个字就是弃舍的意思，怎么叫做弃舍呢？就是我们凡夫的时候，心里面有我执，执着有我。
这个「有情」这句话？就是「情」就是识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是有情识的众生；或者「情」是爱着的意思，就是在色受想行识里面，有一个我，执着有一个我，这个我是很可爱的，我爱着这个我，爱着自我，那么这就叫做「有情」。旧的翻译，就翻个『众生』，众生就是我的意思。现在「远离有情」，就观察在禅定里面观察色受想行识里面我不可得，是这个意思。色受想行识不是我，离开了色受想行识之外，也是没有我的。这个我是自己虚妄分别名叫做我，有个我，实在是没有我的，这样子所以叫做无我，就是修无我观的意思。
「命者」，这个命者是什么呢？就是现在这个我，现在得现在一个果报，这个果报，这个「命」就是色和心，生理的组织和受想行识的精神的作用，组合起来，这个寿命正在存在的时候，这个生命体正在存在的时候叫做「命者」。这个命者就是这个我，现在得到人的生命，这还是指我说的。
「及养育者」，养育是什么呢？他在栽培未来生命的业力，栽培就是创造，创造将来生命的业力，叫做「养育者」。用这句话来看一切众生都是这样子，信仰佛教的也好，不信佛教的也好，在这个大社会里面活动。我们看这个人都在那里栽培，在培养他将来生命的业力，果然的确是这样子，每人都是这样子，不过佛教徒好一点。佛教徒能够做好事，『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』。佛教徒好一点，但是凡夫也不能出离这个范围，那么叫做养育者。每一个人都在那里活动，栽培他将来的生命，这叫做「养育者」。这个养育者是谁呢？这个「者」是谁呢？就是我，那个我在那里活动，是这个意思。
「数取趣等」，养育者是在因上说，数取趣是在果上说。就是数数的，一次又一次的去得果报，他不厌烦。得一个人的果报，受了很多苦，但是还不知足，还继续地得果报，或得到三恶道的果报，或者得到天的果报，不知厌足，这就叫做「数取趣」。就是这个我在那里做这件事，这个我在那里，生出来种种的贪瞋痴，这叫做有情。
这个「命者」呢？我是现在的果报，现在的果报主、果报体、果报者；这个「养育者」，他在那里造生死业；「数取趣者」是将来去得果报，一次一次去得果报，都是在我，都是指我说的。
「远离有情，远离命者，远离养育者，远离数取趣者」，这是观察我不可得，虽然这个色受想行识，眼耳鼻舌身意，眼识、耳识乃至意识在活动，但是我不可得，观察我不可得，观察色受想行识里面剎那剎那的生灭变化，但是常恒住不变的我不可得。这个『无我观』照理说不是很难修，色也不是我，受想行识也不是我，另外也没有我，色受想行识是剎那剎那生灭变化的，那么另外又没有一个常恒住不变的我，所以我不可得。就是观察，这样子思惟，这样思惟的时候，「心住一缘」。
这个「心住一缘」可以分两个解释。初开始修，假设我们是在欲界定里面这样子思惟，当然我们就是现在种种虚妄分别、种种烦恼的分别心。现在转变所缘境，思惟我不可得，思惟完了以后，也没有什么不同，还是原来样，这时候呢？就是观，观我不可得，然后修止的时候，这个止，止在什么地方呢？当然也可以止在这个我不可得的这个地方，但是我们可能，因为奢摩他修得不太好呀！好像不可得这个地方也抓不着什么，很难止，只好止在腹部的起落也可以，或者止在息上也可以，这样子去修止。当然这不是三昧，若是得到未到地定，若是得到四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，那可是不同了。那他若是观察我不可得，那属于修慧了，那虽然没有见到第一义谛，但是接近了，他就可以止在不可得这个地方，那叫做「心住一缘」。心就住在那个我不可得、离一切相的境界那里，可以心住一缘，那就是三摩地了。
若是已经成功了，就是圣人的境界，这个「心住一缘」就是我空真如了，就是真如的境界。所以什么叫「空三摩地」呢？这是观察我不可得，安住在真如那里，是名空三摩地，这样的意思。
这「三三摩地」解释得非常好，我们可以用，我们也可以这样用，底下又说到，就广说了，有观察空有彼果空，也有内空，又有外空。我想就讲到这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (6)》全文阅读结束。