..續本文上一頁想，你也會想，爲什麼不現呢？我們想：它就是不現呢？就是我們不是勝解，就是沒有力量，這勝解就是有強大的力量，叫做「勝」。這個「解」在這裏說就是觀想、就是思想，各式各樣的思想。有強大的力量的思想，這就叫做神通，就是這麼回事。原來神通，是這麼回事。
所以這個禅定是非要修不可，這奢摩他非要修不可，奢摩他，你修，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅、二禅、叁禅、四禅乃至非非想定，最後乃至到滅盡定，這個是九次第定。九次第定修好了，次第定就是順次第、逆次第，然後就超越，順超、逆超，這樣子熏禅修，然後思惟，就是八解脫完了，就修八勝處，修十遍處，這樣子修的成功了，你就會有神通了。而這種神通，不是外道所能及的，外道都不行，外道現出種種神通，這佛教徒神通就可以降伏他的神通。就像祗樹給孤獨園那個因緣，舍利弗尊者的神通，就降伏了那個外道的神通，就是這樣的意思。
「能引賢聖勝解神通」，這個…我們一開始學習《瑜伽師地論》，學這個前面第一地〈五識相應地〉，學了第二地〈意地〉。我心裏在想：學這個幹什麼？這有什麼意思呢？我們可能就是心裏面也是有這個厭煩。但是我們若對彌勒菩薩有恭敬心的話呢，不應該厭煩，就是他若這樣說，一定有個原因的，一定是有理由的。所以後來就會明白了，原來就是勸我們發道心的。勸我們發道心，對世間上的這個顛倒迷惑人的事情要認識，那都是苦惱的事情。要發出離心，厭壞所緣，是這麼意思，後來才知道這個意思。那麼修了禅定的時候，說我們得神通，對！你得到初禅、二禅、叁禅、四禅就可以修神通的，但是那是一般的神通，若是你再繼續修八解脫、八勝處、十遍處，然後引出來的勝解神通，這是聖人，佛教徒所特有的神通，不是外道所能及的。
我們初開始，佛教徒初開始用功呢，是重視慧，而不重視定，所以有慧解脫羅漢。但是你深入諸法實相的時候，這些有大菩薩境界和大羅漢的境界，大菩薩的境界到佛的境界，那一定是深入禅定。初開始不是，一定要有高深的禅定，就是有未到地定也是可以，可以得阿羅漢果，就可以得無生法忍的，但是若深入諸法實相的話，若有深入，有陀羅尼也，有叁昧、陀羅尼無量無邊的殊勝功德，那非要深入禅定不可。所以「能引賢聖勝解神通」，這個賢聖是能有神通的人，他有什麼神通呢？有勝解神通，就是雖然沒有，就有了，由無而有，就可以有這種境界。
「及于諸事轉變神通」，這是又一種神通，就是各式各樣的因緣事，可以轉變的神通。轉變的神通，譬如說我距離從這裏到某一個地方有五千裏路這麼遠，但是這個有勝解神通的人呢，他就觀想這個五千裏就變成一裏路，他一下子就到了，走五千裏路就像走一裏路那麼近，就是可以遠可以變成近，那近也可以變成遠。譬如說是距離一千萬年有這麼久遠的事情，他可以變成他一天，可以把他縮成一天，這一天也可以變成一大劫。無論時間的長短，這個空間的遠近，他都可以隨意的轉變，都可以。所以「諸事轉變神通」，這些神通，這叫做轉變神通。「如其勝解，隨所轉變皆能成就」，這底下說，如其勝解，就隨順那個賢聖人的勝解，你想要怎麼想皆能成就，隨所轉變也一樣可以成就，一樣可以成就，有這麼大的廣微妙的神通。
《披尋記》四一叁頁：
能引賢聖勝解神通等者：勝解神通，謂神境智，此能領受示現諸神境故。轉變神通，謂彼神境，一變爲多，多變爲一故。依定自在，于余所有自相可變色物起余勝解，皆隨勝解一切轉變如實非余，是名轉變。如下菩薩地說。(陵本叁十七卷四頁)
卯二、能變受用
又能變作金銀等物，堪有所用。
「又能變作金銀等物，堪有所用」，這個披尋記的科，前面說能引神通，這是第一科「能引神通」，第二科「能變受用」。
「又能變作金銀等物」，說這是一個山，這山就是土和石頭，這麼一個山。那他說這個山是黃金的，他心裏面想：這個山是黃金的，那麼就是黃金；說是白銀的，那麼就是白銀的；說是這是個金山、是個銀山，他說這個是土的，就是土，就是隨他隨意的變現。「又能變作金銀等物，堪有受用」，他若由他的勝解的力量，說這是黃金、這是白銀，這是種種的珍寶，那就是真實就是了，你就可以用，真就是黃金，就可以用，可以受用。
這個佛在世的時候，兩個龍王，兩個龍王不高興這個波斯匿王，不高興他呢，是那樣。這個波斯匿王是在佛邊聽法，聽法的時候，這兩個龍王，由目犍連尊者降伏了以後，就帶這個龍王到佛這裏來聽法，這個龍王就變成一個端正人，就到這兒來，可是龍王那能瞧的起波斯匿王，那麼也就是來，對他也沒有什麼特別，就坐下來也就聽法。這波斯匿王心裏想：你這個人是我的老百姓，怎麼對我都沒有禮貌，心裏頭也不高興，不高興那麼將來有機會就處罰你。龍王也是有神通的，哈！你要處罰我，也是不高興！那麼法會散會了，這龍王就是像個高山大石頭像下雨似的，就來破壞波斯匿王的皇宮。那麼這個事情，這事情沒有出現，佛就知道了，佛就派這個目犍連尊者去救波斯匿王去。這個目犍連尊者在虛空裏入定了，現神通，把龍王降下來的高山大石頭，或者是這些殺害波斯匿王的這些東西，就變成蓮花了，變成了一個饅頭了，變成了七寶了。最後這個龍王一看，憤怒了老半天，要殺害波斯匿王，結果是一點也不能殺害，是怎麼回事情？一看，目犍連尊者在那裏靜坐，馬上他明白了跑了。
那麼這就是什麼呢？這就叫做「轉變神通」，你所那些殺害人的那些東西，他就用神通能轉變，這殺害人們東西能變成利人的東西，「堪有受用」。所以這個行菩薩道的，發無上菩提心的人，對于的有神通的確是好啊！度化衆生是有用的，但是在凡夫的時候，也一樣，有神通也是有用，可是凡夫沒有斷煩惱，有的時候也會有過失，有過失似乎有神通還是好，還是好，不過這要努力的多靜坐才可以，你不多靜坐，沒有禅定，沒有禅定就沒有神通，那麼只是幹著急，是不行的。這《披尋記》的解釋也是很好。
《披尋記》四一叁頁：
又能變作金銀等物等者：前說轉變如幻所作，不堪受用，今此不爾，謂能變作財食衆具與實無異，堪能受用，是故別說。
寅二、識遍處
由識遍處善清淨故，便能引發無诤願智無礙解等諸勝功德。
這是第二科「識遍處」，前面是「八色遍處」，這十遍處前八個說完了，現在說到這個識遍處，識遍處，修這個識遍處有什麼好處呢？
「由識遍處善清淨故」，因爲你這個用八解脫，由四念處在識遍處…識無邊處定裏面修四念處，把這個識清淨了沒有著，然後又修識遍處，識是過去識、現在識、未來識，這個識是遍于十方叁世的，這樣子修成功了，這個修成功了的時候，就是「善清淨故」。
「便能引發無诤願智無礙解等」，就能夠引發，也就是可以說是成就，就是從你的清淨心裏面，引發出來，這樣的功德，什麼功德呢？「無诤叁昧」，這《金剛經》提到，這個須菩提尊者無诤叁昧第一，無诤叁昧第一呀，我們大多數還是不大說不明白，原來在《大毗婆沙論》上說明白了，無诤叁昧第一怎麼講呢？無诤叁昧是大阿羅漢才能有，但是須菩提尊者無诤叁昧第一，其他的阿羅漢不能和須菩提比。這裏面有什麼事情呢？這個這有無诤叁昧的阿羅漢，他願意修無诤叁昧的這種阿羅漢，他這一天他要出去，到聚落去，到什麼地方去辦事，辦事的時候他先入定，他一入定他就看見了，我今天要出去是經過什麼什麼地方，是遇見什麼什麼人，遇見什麼什麼人，那個人不高與我，我在那裏他不高興，那麼這個時候，他完全知道總總情形，他就避免這個人的因我而起煩惱，他就能夠避免，他能避免這些事，避免的結果是什麼呢？就是他若到任何地方去的時候，大家都是很和善的，沒有一個人因此而有煩惱。所以叫『無诤叁昧』。
那麼其他的阿羅漢有的時候不管這一件事，你有煩惱是你的事，不關我事，他還是照他原來的意思去做事，那這就不是無诤叁昧，就是有、有诤，有煩惱。那麼佛也有無诤叁昧，在這個《大毗婆沙論》的解釋，佛不這樣子，佛是這個，這一回，這一天在什麼地方，到什麼地方去做事，當然也會知道。一入定的時候知道，什麼地方會引起什麼問題，引起什麼問題？如果有煩惱的時候，佛法怎麼處理呢？佛的心境和須菩提尊者不同，說是他會有煩惱，雖然有煩惱，但是能度化他得聖道，這件事還是可以做，不要因爲有煩惱就不做了。這若站在無诤叁昧的立場來看，就是不一樣了，和須菩提尊者那個情形不一樣。所以說，須菩提尊者無诤叁昧第一，是這樣。是《大毗婆沙論》有講這件事。現在這裏說無诤叁昧怎麼有的呢？原來就是這樣有的，由這個，「識遍處善清淨故，便能引發無诤叁昧」。
這個『願智叁昧』是什麼意思呢？這個願智叁昧，就是對于世間上，不是說第一義谛，是說這一切緣起法，某一種事情我不太明白，我想要明白，那怎麼辦呢？就是成就了願智叁昧的人，這個不明白的事，就會明白，就是他什麼呢？就是沒有入願智叁昧之前，他先要去作念，作念我希望我明白這件事是怎麼回事，是屬于過去的，或者是未來的，或者是現在的。這樣一祝願以後，然後就入定，入這個願智叁昧，一入了叁昧以後，從叁昧出來以後就明白了，所要知道的事情就知道了，那麼這叫做願智叁昧。
是「無礙解等」，無礙解等就是四無礙解，法無礙解、義無礙解、詞無礙解、還一個辯說無礙解。那麼這個四無礙解，四無礙解之中，這個『法無礙解』就是佛所說的無量無邊的法門，這個語言文字，無量無邊的…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…