..续本文上一页伏呢，是制伏自己的意思，就是也有制伏他人，也有制伏自己。

　　子三、十遍处(分三科)　丑一、释得名

　　复次由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。

　　这是第三科「十遍处」，分三科，第一科「释得名」。「复次由诸遍处」，这个「遍处」，就是青、黄、赤、白、地、水、火、风，还有空无边处、识无边处，加起来是「十遍处」。「遍处于胜解事生遍胜解」，就是这个人对于以前已经修成功了胜解那个所缘境，他再继续观察思惟，「生遍胜解」这样意思，「故名遍处」，所以这个遍处的意思就是这个意思，能遍一切处的意思，《披寻记》：

　　《披寻记》四一二页：

　　由诸遍处等者：遍处有十：谓地、水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、及识。由此遍处所缘遍故，于胜解事生遍胜解，得遍处名。

　　说出名字来。

　　丑二、释经言(分二科)　寅一、无二

　　言无二者：谓诸贤圣无我我所二差别故。

　　这是「无二者」，经上说的话，《阿含经》说的「言无二者」，前面遍处这样解释，这无二怎么解法呢？「谓诸贤圣」，这是说一切的贤圣人，「无我我所二差别故」，他没有我我所的差别，叫做「无二」，用这样的观想，所以有这样的字样。

　　寅二、无量

　　言无量者：遍一切故。

　　「言无量者」，这是第二科解释无量，「无量」怎么讲呢？「遍一切故」遍一切处都有，不只是一部分的事情。

　　《披寻记》四一二页

　　遍一切故者：无有分际相遍满故，名遍一切。

　　这个是观这个青、黄、赤、白，观这黄色，黄色遍一切处；观白色，白色遍一切处，就是这样意思。

　　丑三、明建立(分三科)　寅一、八色遍处(分二科)　卯一、征

　　何故遍处唯就色触二处建立？

　　「何故遍处唯就色触二处建立？由此二种共自他身，遍有色界，常相续故」。这底下是「明建立」，就是为什么有这样…建立这样「十遍处」？

　　「言无量者」怎么讲呢？这里说「遍一切故」，他能遍一切处故，所以称为「无量」。「遍一切故者：无有分际相遍满故，名遍一切」。就是你这个神通呀，观想这个地、水、火、风，或者是青、黄、赤、白的这些境界，他能遍满一切，遍一切处，都有这种境界。

　　「何故遍处唯就色触二处建立？」这底下是第三「明建立」，建立分三科，第一科是寅一「八色遍处」，分二科，第一科「征」，这是问。

　　何故这个遍处唯就色触二处建立呢？地、水、火、风是「触」，青、黄、赤、白是「色」。眼能看见，所以这个遍处，「何故遍处唯就色触二处建立？」地、水、火、风是用手可以触、用身可以触，而不是用身根的，这不同。这个青、黄、赤、白是「色处」，地、水、火、风是个「触处」，二触这两个地方来建立这个「十遍处」。现在这个意思是「何故遍处唯就色触二处建立？」这是问，底下回答，回答是分两科，第一科是「显义」。

　　卯二、释(分二科)　辰一、显义

　　由此二种，共自他身，遍有色界常相续故。

　　「由此二种，共自他身，遍有色界」，由此两种触处，由此色和触为什么只就这两处建立十遍处呢？是「由此二种，共自他身」，自身也有，他身也有，所以用这个十遍处。「遍有色界」，这个色处，这个青、黄、赤、白、地、水、火、风这种色法遍于有色界，欲界也是有色界，色界也是有色界，「遍有色界」。「常相续故」，而这个色处是常相续不断的，这个不同。

　　这是第一科「显义」，底下是「简非」。

　　辰二、简非

　　眼等根色，唯属自身。香味二尘，不遍一切。声声有间，是故不说，如是有色诸遍处定。

　　这是「简非」。「眼等根色」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。现在是说色就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身这五根，它这个是有物质的色。「唯属自身」，这个色法，唯独是那个人自己生命体的情形，不是别人没有，别人不可有，你不能和别人相共的，那么「唯属自身」。「香味二尘」，这个六尘里面的香尘和味尘「不遍一切」，它不能普遍到一切境界去，它的境界很狭窄。

　　「声声有间」，这个声音，一个声音、一个声音，中间是有间隔的。「是故不说，如是有色诸遍处定」，所以不说有色「诸遍处定」，不说它嘛，不说诸遍处定，为什么呢？有这些事情，不说这个遍处定里面有个颜色，眼等根色，不说有色诸遍处定有香味二尘，不说这个里面有一些声，所以这么意思。

　　「是故不说如是有色诸遍处定」，所以不说这几样是属于遍处定的，遍处定里面没有这些事情，没有的原因呢？就是不普遍，一个是『唯属自他』、一个是『不遍一切』，一个是『有间断』，所以不属于八胜处。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (5)》全文阅读结束。