..续本文上一页脱了，叫做「余」。所以「更不于余而作胜解」，他这个修行人呢，再也不…已经得解脱的地方去修胜解，得解脱的地方不修胜解了，是这么意思哦！说是「更无余故，非于此处得离欲故，由是道理，应知离欲说名为余」，「余」就离欲，已经离欲了这个地方叫做「余」。那么「更不于余而作胜解」，已经得解脱的地方就不在那思惟胜解，不在那里思惟胜解，这样意思。
「云何名为所解脱想？」这个所解脱想，前面有这一句话，「即于此所解脱想」，这个「所解脱想」是什么意思呢？「谓于是处解脱一切有所有想无所有想，由是故得非有想名」。这里解释这个名字，「云何名为所解脱想？」这个「所解脱想」怎么讲呢？「谓于是处解脱一切有所有想」，这就是说你在无所有处解脱，在无所有处这个禅定里面的时候，「解脱一切有所有想」，就把以前的空无边处定、识无边处定，这是叫做「有所有想」。你入了无所有处定的时候，就超越了空无边处定、识无边处定，那就叫做「解脱一切有所有想」，这样意思。
这个空无边处定，这句话什么意思？实在就是虚空的是思想，就是思想这个『虚空』，以虚空为所缘境，所以是思想这个所缘境，就叫空无边处定。识无边处定，明白一点说，就是想这个『识』，以识为所缘境，一直的想这个识。譬如说是身念处，身、受、心、法那个四个念处，四个念处的时候，这个身念处，观身不净，就想、思想身的不净，就是思想身。所以现在这里也是这样意思，就是「云何名为所解脱想？谓于是处解脱一切有所有想」，这个「有所有想」啊，就是空无边处定也是有想，识无边处定也是有想，就是思想这个空、思想这个识，都是有想，有空的想、有识的想，都是有想。
这无所有处定呢，就是想这个『无』，也是想，但是他是想「无」了。前空无边处定、识无边处定是想『有』。现在入无所有处定的时候，就超越了那个「有所有想」，这个空、识是有想、有所有想。你有一个所有的想，那么就是你想『空』，这是个有想；你想这个『识』，识也是个有想，那么现在入无所有处定的时候呢，就超越了「有所有想」；那么入非想非非想处定的时候呢，就超越了「无所有想」，就超越那个。『无』也是想，还是有想，这样说呢，「由是故得非有想名」，所以这个非非想定，前三个字「非有想」，非想非非想，那个非想就是非有想的意思。也不是空无边处定的有想，也不是识无边处的有想，也不是无所有处定的有想。
无所有处定，就想这个有无所有，还是有想嘛！现在非想非非想处定，「非想」不是那个有想，但是他也不是无想，也不是那个灭尽定的无想，也不是无想定的无想，那么这可见呢，还是有想。但是特别的微细，有特别微细的想，没有那个明利的想，所以叫做…，空无边处定、识无边处定、无所有处定都是明利的想，现在非非想处定没有那个明利的想，所以叫做「非想」，但是还不是「无想」，还有微细昧劣的想，所以叫做「非非想」。这个名字就是这么来的。
「如下声闻地释」。「是即名为所解脱想」，「所解脱想」就是解脱了有所有想、又解脱了无所有想这件事情。「彼于下地一切有所有想无所有想已解脱故」，这个非想非非想定的修行人，他对下地的一切「有所有想无所有想」，都已经解脱了，超越他们是这个意思。「由是说言遍于想可生处应作胜解」，这句话就是这么讲。「想可生处应作胜解」，想可生处应作胜解，这个地方应该是说，就是对空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有想，想那胜解的地方。那么你作胜解的时候呢，他最后的结论就是非想非非想，应该是这样意思。
但是前面那句话：「更不于余而作胜解」。那么这句话有点事情，这个《披寻记》的解释：「余」就是离欲的意思，离欲了。「更不于余而作胜解」，那么在那里作用胜解呢？就是「想可生处，即于是处应作胜解」。这样说呢，如果你若认为「遍于想可生处」，包括空无边、识无边就有一点重复了的意思，就和那「更不于余」有点冲突。那么所以为了这个文不要冲突的关系，应该解释这个「更不于余」这个「余」，就是空无边、识无边那个地方离欲了，所以不在那里作胜解。「遍于想可生处，即于是应作胜解」，那应该是无所有处包括在内，因为无所有处没有说离欲。那么就是在这两个：一个无所有处作胜解、一个非想非非想处作胜解，这样子呀，非非想处也是八解脱之一了，是这样意思。
子二、八胜处(分三科) 丑一、释得名
复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。
前面第一科是「八解脱」，解释完了。现在第二科是「八胜处」，八胜处分三科，第一科「释得名」。
「复次先已修治作意胜解」，就是以前已经用功修行，用这个作意胜解来对治那些执着心的，那么就是指八解脱。「后方能起胜知胜见」，这个八解脱修成了以后，你才能发起「胜知胜见」的功德，「故名胜处」。这样说呢，胜处是超过八解脱，有这种味道。这个「胜知胜见」是什么呢？「胜知」是指奢摩他说，「胜见」指毗婆舍那说，有这个意思。这个奢摩他是止，这个胜见是毗婆舍那，毗婆舍那是观，而这个观呢，就是八解脱观这个色法，「净色不净色，若少若多，若胜若劣」，这样作观。那么这个八胜处，也是作观，但是同时也能观察第一义谛，「故名胜处」。所以这个地方是超过了八解脱的，这是特别殊胜的，这里面有这样意思。
丑二、释胜义(分二科) 寅一、举一切(分二科) 卯一、总标
此胜当知复有五种：
这是第二科，前面是「释得名」。这个「后方能起胜知胜见，故名胜处」，这是「释得名」。这底下第二科「释胜义」，解释它殊胜的意义，分两科，第一科「举一切」，又分两科，第一科「总标」。
那么就是「此胜当知复有五种」，这个胜知胜见这个八胜处，当知还有五种差别。这是「总标」，底下第二科「列释」，第一科「形夺卑下」。「复有五种」，这个胜处是有五种的不同。
卯二、列释(分五科) 辰一、形夺卑下
一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。
这就解释明白了。第一个是「形夺卑下」，这个「卑下」的，就是不是高尚的，高尚的就是殊胜了，那么卑下的就是鄙劣了。那么这里分成五种不同，第一「形夺卑下」，所以叫做「胜」，这底下解释「形夺卑下」这一句。
「谓如有一」，有这么一个修行人。「以己胜上工巧等事」，因为自己成就了殊胜的、更高明的「工巧等事」，如这个医生也是工巧，建筑师、画家师、律师这都是工巧，那么他所成就的工巧等事，是最殊胜、最高明的。「形夺他人置下劣位」，他殊胜的境界和你所成就的境界，相形、互相对比了一下，就是「夺他人置下劣位」，就是夺取了他人的那个专长、那个专业知识，「置下劣位」，放在那下劣的位子，你不是最优秀的，那么这就叫做「胜处」。这是世间上有这个意思，现在佛法里的胜处也有这种意思，「形夺卑下，故名为胜」。
像那个佛在世的时候，祗树给孤独园建立的因缘，佛是派舍利弗尊者来的，到来了以后，王舍城的外道，祗树给孤独园是舍卫国，那么和这个外道现种种的神通，大家等于是要比一比了，比一比了舍利弗尊者是战胜了，外道是输了，那就是这样意思，「以己胜上工巧等事，形夺他人直下劣位」。这样的工巧这件事，也包括那神通在内，神通也是一种很巧的事情。是「形夺他人置下劣故」，这个「形」呀，就是形式，你显现了你有力量的、你高明的工巧等事，这个夺他人置下劣位，夺者取也，就把别的人拿过来，放在那个卑下的、劣弱的地位，而不是最殊胜的了。
辰二、制伏羸劣
二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一以己强力，摧诸劣者。
「制伏羸劣，故名为胜」，这是第二个解释。第一科「形夺卑下」，第二科「制伏羸劣」。
「制伏羸劣，故名为胜」，就是他的力量羸弱，力量小、力量少，所以叫做「劣」。他的羸劣就是不如佛教徒，你若修了八解脱、又修了八胜处的话，成功了的时候，你的神通是特别殊胜，能制伏那个羸劣神通的人，世间的有漏禅都是不能和他相比了，「故名为胜」。「谓如有一以己强力，摧诸劣者」，就是一个人他用自己强大力量，来降伏那些羸弱的人，羸弱的人没这个力量。
辰三、能隐蔽他
三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等，能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽。
「三、能隐蔽他」。第一个是「形夺卑下」。第二个是「制伏羸劣」。现在第三个「能隐蔽他」，能把他人的境界隐藏起来，不得见。像那个舍利弗尊者，有这种事情。周利盘陀伽同那婆罗门现神通的境界，那么由舍利弗现了神通就把周利盘陀伽隐藏起来、隐蔽了，当然这是都是佛教徒了，要隐蔽、隐蔽外道的境界，「故名为胜」。
「谓瓶盆等，能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽」。这个隐蔽，「隐蔽他，故名为胜」，就是隐藏起来，那么有这样能力，就叫做「胜」。「谓瓶盆等，能有覆障」，就是说个例子，或是一个瓶、或是一个盆等，你现出来神通的时候，能把它覆障起来，别人看不见，就是这个意思。「或诸药草咒术神通有所隐蔽」，或者佛教徒修八解脱、修八胜处能现出来神通，如果其他的人不能这样修，也可以有神通，为什么呢？「谓诸药草」，这山野里面的药草能治病；还有「咒」，念这咒术也能得神通。「咒术神通有所隐蔽」，这个药草的咒术，或者是神通有所隐蔽。
辰四、厌坏所缘
四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，舍诸烦。
「四、厌坏所缘」。这个药草咒术神通，当然不是修这个色界禅，初禅、二禅、三禅、四禅可以有神通。这…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…