..續本文上一頁脫了，叫做「余」。所以「更不于余而作勝解」，他這個修行人呢，再也不…已經得解脫的地方去修勝解，得解脫的地方不修勝解了，是這麼意思哦！說是「更無余故，非于此處得離欲故，由是道理，應知離欲說名爲余」，「余」就離欲，已經離欲了這個地方叫做「余」。那麼「更不于余而作勝解」，已經得解脫的地方就不在那思惟勝解，不在那裏思惟勝解，這樣意思。
「雲何名爲所解脫想？」這個所解脫想，前面有這一句話，「即于此所解脫想」，這個「所解脫想」是什麼意思呢？「謂于是處解脫一切有所有想無所有想，由是故得非有想名」。這裏解釋這個名字，「雲何名爲所解脫想？」這個「所解脫想」怎麼講呢？「謂于是處解脫一切有所有想」，這就是說你在無所有處解脫，在無所有處這個禅定裏面的時候，「解脫一切有所有想」，就把以前的空無邊處定、識無邊處定，這是叫做「有所有想」。你入了無所有處定的時候，就超越了空無邊處定、識無邊處定，那就叫做「解脫一切有所有想」，這樣意思。
這個空無邊處定，這句話什麼意思？實在就是虛空的是思想，就是思想這個『虛空』，以虛空爲所緣境，所以是思想這個所緣境，就叫空無邊處定。識無邊處定，明白一點說，就是想這個『識』，以識爲所緣境，一直的想這個識。譬如說是身念處，身、受、心、法那個四個念處，四個念處的時候，這個身念處，觀身不淨，就想、思想身的不淨，就是思想身。所以現在這裏也是這樣意思，就是「雲何名爲所解脫想？謂于是處解脫一切有所有想」，這個「有所有想」啊，就是空無邊處定也是有想，識無邊處定也是有想，就是思想這個空、思想這個識，都是有想，有空的想、有識的想，都是有想。
這無所有處定呢，就是想這個『無』，也是想，但是他是想「無」了。前空無邊處定、識無邊處定是想『有』。現在入無所有處定的時候，就超越了那個「有所有想」，這個空、識是有想、有所有想。你有一個所有的想，那麼就是你想『空』，這是個有想；你想這個『識』，識也是個有想，那麼現在入無所有處定的時候呢，就超越了「有所有想」；那麼入非想非非想處定的時候呢，就超越了「無所有想」，就超越那個。『無』也是想，還是有想，這樣說呢，「由是故得非有想名」，所以這個非非想定，前叁個字「非有想」，非想非非想，那個非想就是非有想的意思。也不是空無邊處定的有想，也不是識無邊處的有想，也不是無所有處定的有想。
無所有處定，就想這個有無所有，還是有想嘛！現在非想非非想處定，「非想」不是那個有想，但是他也不是無想，也不是那個滅盡定的無想，也不是無想定的無想，那麼這可見呢，還是有想。但是特別的微細，有特別微細的想，沒有那個明利的想，所以叫做…，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是明利的想，現在非非想處定沒有那個明利的想，所以叫做「非想」，但是還不是「無想」，還有微細昧劣的想，所以叫做「非非想」。這個名字就是這麼來的。
「如下聲聞地釋」。「是即名爲所解脫想」，「所解脫想」就是解脫了有所有想、又解脫了無所有想這件事情。「彼于下地一切有所有想無所有想已解脫故」，這個非想非非想定的修行人，他對下地的一切「有所有想無所有想」，都已經解脫了，超越他們是這個意思。「由是說言遍于想可生處應作勝解」，這句話就是這麼講。「想可生處應作勝解」，想可生處應作勝解，這個地方應該是說，就是對空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是有想，想那勝解的地方。那麼你作勝解的時候呢，他最後的結論就是非想非非想，應該是這樣意思。
但是前面那句話：「更不于余而作勝解」。那麼這句話有點事情，這個《披尋記》的解釋：「余」就是離欲的意思，離欲了。「更不于余而作勝解」，那麼在那裏作用勝解呢？就是「想可生處，即于是處應作勝解」。這樣說呢，如果你若認爲「遍于想可生處」，包括空無邊、識無邊就有一點重複了的意思，就和那「更不于余」有點沖突。那麼所以爲了這個文不要沖突的關系，應該解釋這個「更不于余」這個「余」，就是空無邊、識無邊那個地方離欲了，所以不在那裏作勝解。「遍于想可生處，即于是應作勝解」，那應該是無所有處包括在內，因爲無所有處沒有說離欲。那麼就是在這兩個：一個無所有處作勝解、一個非想非非想處作勝解，這樣子呀，非非想處也是八解脫之一了，是這樣意思。
子二、八勝處(分叁科) 醜一、釋得名
複次先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名勝處。
前面第一科是「八解脫」，解釋完了。現在第二科是「八勝處」，八勝處分叁科，第一科「釋得名」。
「複次先已修治作意勝解」，就是以前已經用功修行，用這個作意勝解來對治那些執著心的，那麼就是指八解脫。「後方能起勝知勝見」，這個八解脫修成了以後，你才能發起「勝知勝見」的功德，「故名勝處」。這樣說呢，勝處是超過八解脫，有這種味道。這個「勝知勝見」是什麼呢？「勝知」是指奢摩他說，「勝見」指毗婆舍那說，有這個意思。這個奢摩他是止，這個勝見是毗婆舍那，毗婆舍那是觀，而這個觀呢，就是八解脫觀這個色法，「淨色不淨色，若少若多，若勝若劣」，這樣作觀。那麼這個八勝處，也是作觀，但是同時也能觀察第一義谛，「故名勝處」。所以這個地方是超過了八解脫的，這是特別殊勝的，這裏面有這樣意思。
醜二、釋勝義(分二科) 寅一、舉一切(分二科) 卯一、總標
此勝當知複有五種：
這是第二科，前面是「釋得名」。這個「後方能起勝知勝見，故名勝處」，這是「釋得名」。這底下第二科「釋勝義」，解釋它殊勝的意義，分兩科，第一科「舉一切」，又分兩科，第一科「總標」。
那麼就是「此勝當知複有五種」，這個勝知勝見這個八勝處，當知還有五種差別。這是「總標」，底下第二科「列釋」，第一科「形奪卑下」。「複有五種」，這個勝處是有五種的不同。
卯二、列釋(分五科) 辰一、形奪卑下
一、形奪卑下，故名爲勝。謂如有一以己勝上工巧等事，形奪他人置下劣位。
這就解釋明白了。第一個是「形奪卑下」，這個「卑下」的，就是不是高尚的，高尚的就是殊勝了，那麼卑下的就是鄙劣了。那麼這裏分成五種不同，第一「形奪卑下」，所以叫做「勝」，這底下解釋「形奪卑下」這一句。
「謂如有一」，有這麼一個修行人。「以己勝上工巧等事」，因爲自己成就了殊勝的、更高明的「工巧等事」，如這個醫生也是工巧，建築師、畫家師、律師這都是工巧，那麼他所成就的工巧等事，是最殊勝、最高明的。「形奪他人置下劣位」，他殊勝的境界和你所成就的境界，相形、互相對比了一下，就是「奪他人置下劣位」，就是奪取了他人的那個專長、那個專業知識，「置下劣位」，放在那下劣的位子，你不是最優秀的，那麼這就叫做「勝處」。這是世間上有這個意思，現在佛法裏的勝處也有這種意思，「形奪卑下，故名爲勝」。
像那個佛在世的時候，祗樹給孤獨園建立的因緣，佛是派舍利弗尊者來的，到來了以後，王舍城的外道，祗樹給孤獨園是舍衛國，那麼和這個外道現種種的神通，大家等于是要比一比了，比一比了舍利弗尊者是戰勝了，外道是輸了，那就是這樣意思，「以己勝上工巧等事，形奪他人直下劣位」。這樣的工巧這件事，也包括那神通在內，神通也是一種很巧的事情。是「形奪他人置下劣故」，這個「形」呀，就是形式，你顯現了你有力量的、你高明的工巧等事，這個奪他人置下劣位，奪者取也，就把別的人拿過來，放在那個卑下的、劣弱的地位，而不是最殊勝的了。
辰二、製伏羸劣
二、製伏羸劣，故名爲勝。謂如有一以己強力，摧諸劣者。
「製伏羸劣，故名爲勝」，這是第二個解釋。第一科「形奪卑下」，第二科「製伏羸劣」。
「製伏羸劣，故名爲勝」，就是他的力量羸弱，力量小、力量少，所以叫做「劣」。他的羸劣就是不如佛教徒，你若修了八解脫、又修了八勝處的話，成功了的時候，你的神通是特別殊勝，能製伏那個羸劣神通的人，世間的有漏禅都是不能和他相比了，「故名爲勝」。「謂如有一以己強力，摧諸劣者」，就是一個人他用自己強大力量，來降伏那些羸弱的人，羸弱的人沒這個力量。
辰叁、能隱蔽他
叁、能隱蔽他，故名爲勝。謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草咒術神通，有所隱蔽。
「叁、能隱蔽他」。第一個是「形奪卑下」。第二個是「製伏羸劣」。現在第叁個「能隱蔽他」，能把他人的境界隱藏起來，不得見。像那個舍利弗尊者，有這種事情。周利盤陀伽同那婆羅門現神通的境界，那麼由舍利弗現了神通就把周利盤陀伽隱藏起來、隱蔽了，當然這是都是佛教徒了，要隱蔽、隱蔽外道的境界，「故名爲勝」。
「謂瓶盆等，能有覆障，或諸藥草咒術神通，有所隱蔽」。這個隱蔽，「隱蔽他，故名爲勝」，就是隱藏起來，那麼有這樣能力，就叫做「勝」。「謂瓶盆等，能有覆障」，就是說個例子，或是一個瓶、或是一個盆等，你現出來神通的時候，能把它覆障起來，別人看不見，就是這個意思。「或諸藥草咒術神通有所隱蔽」，或者佛教徒修八解脫、修八勝處能現出來神通，如果其他的人不能這樣修，也可以有神通，爲什麼呢？「謂諸藥草」，這山野裏面的藥草能治病；還有「咒」，念這咒術也能得神通。「咒術神通有所隱蔽」，這個藥草的咒術，或者是神通有所隱蔽。
辰四、厭壞所緣
四、厭壞所緣，故名爲勝。謂厭壞境界，舍諸煩。
「四、厭壞所緣」。這個藥草咒術神通，當然不是修這個色界禅，初禅、二禅、叁禅、四禅可以有神通。這…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…