寅四、空無邊等解脫(分二科) 卯一、舉空無邊處解脫
雲何空無邊處解脫？謂如有一于彼空處已得離欲，即于虛空思惟勝解。
這裏是解釋八解脫，前叁個解脫解釋完了。這裏是第四「空無邊處解脫」，分兩科，第一科是「舉空無邊處解脫」。
「雲何空無邊處解脫？」怎麼叫做空無邊處解脫呢？「謂如有一于彼空處已得離欲」，這是一個修行人，他對于他所成就的空無邊處定，已經獲得了離欲了，就是不執著了。這裏沒有詳細說，他就是觀察空無邊處定，裏面也有受想行識，也是因緣所生，也是苦、空、無常、無我的，觀察它是苦、空、無常、無我，他就對空無邊處定離欲了，解脫了那個執著，那麼得到了這樣的境界，那就叫做「空無邊處解脫」。
「即于虛空思惟勝解」，可是成就了這樣解脫之後，他繼續的在這個禅定裏面，在空無邊處定裏面「思惟勝解」，對空無邊處定還要繼續深刻的思惟觀察，那就叫做「空無邊處解脫」，使令他原來的執著心，遠而又遠，是這樣意思。
卯二、例識無邊處解脫
如是識無邊處解脫，于彼識處已得離欲，即于是識思惟勝解。
這第二科「例識無邊處解脫」，這是識無邊處依空無邊處爲例，也是那樣子。「如是識無邊處解脫」，前面這個「如是」就是指前面的空無邊處解脫，空無邊處解脫是「如是」，那麼識無邊處解脫也是這樣子。「于彼識處已得離欲」，他也是，這個人應該是叁果聖人，他入于識無邊處定以後，觀察識無邊處是受想行識的境界，也是因緣所生，也是苦、空、無常、無我，這樣一觀察呢，他對識無邊處定就離欲了。
這個最初的時候，在色界第四靜慮中修空無邊處定，修空無邊處定的時候，他是厭離這個色，不高興這個色，愛這個空。這樣的心裏去修空無邊處定。空無邊處定成功了的時候，感覺到非常寂靜，也是非常歡喜的，那就解脫了色的執著，又得到了一個空的執著，空無邊處定地執著，空無邊處定進一步去修識無邊處定成功的時候，這識無邊處定也是有愛著，就是一直愛著到無所有處定。非非想處定都是有愛著心，所以都是凡夫定。
聖人得到了這個定的時候，是利用這些定成就功德，來破壞那個執著心，破壞執著心呢，所以修這個八解脫，是這樣意思。修八解脫，八解脫實在就是九次第定，那麼用四念處在裏面觀察，就可這樣子得解脫的，識無邊處也是這樣。「如是識無邊處解脫，于彼識處已得離欲」，已經解脫了對識無邊處定的執著了、愛著了。「即于是識思惟勝解」，那麼「于彼識處已得離欲」，也就是對識無邊處定進一步的四念處的觀察，那就叫做「識無邊處解脫」，是這樣意思。
寅五、無所有處解脫
無所有處解脫者：謂已得無所有處，于識無邊處思惟勝解。
第五科「無所有處解脫」。這個空無邊處定，空無邊處解脫裏面，有一句話，「于彼空處已得離欲」，就這麼一句話。這個識無邊處定「于彼識處已得離欲」，都有相同離欲的話，所以這個識無邊處就屬于空無邊處解脫裏面，在那裏面去了，分科是這樣分。第五科或者第六科，這兩科和前面不同，「無所有處解脫者：謂已得無所有處，于識無邊處思惟勝解」，沒有說離欲，這句話沒有說。
「有頂解脫更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處，即于是處應作勝解」，
也沒有說離欲。這個地方有點不同，這個不同的原因呢？如果是已經得阿羅漢果的人，應該是相同的，那麼就是略而不說，這是略了，但是義還是一樣的。若是叁果聖人那不一定，如果叁果聖人他有可能空無邊處定、識無邊處定是無欲了，但是無所有處定他可能還是有欲，非非想處定也可能是有欲，所以就不說無欲了。這樣說呢，無學就是無欲，若說有學那還是有欲，這是不一樣的。
「無所有處解脫者」，這個是什麼意思呢？「謂已得無所有處」，謂這個修行人他以前已經成就了無所有處定的，他成就了。成就了他現在要進一步的修行，用四念處來觀察這個無所有處，解脫這個欲的。怎麼樣觀察呢？「于識無邊處思惟勝解」，應該是以無所有處思惟勝解，怎麼可以說以識無邊處思惟勝解？這個意思是說，由識無邊處的思惟觀察才顯示出來無所有處的境界。
你像我們不管在什麼地方，也同樣有這樣情形，譬如看這裏是高山，高山前面就是虛空；看這房子，牆角那裏看，牆角另外就是空。這邊是牆角，就是用牆來顯示那個沒有牆的地方是空，用山顯示沒有山的地方是空。你如果沒有色法、沒有其他的境界，單獨的去顯示空，這是不容易的，單獨顯示空是困難的。所以要有一個牆、有一個房舍、或者有高山，然後顯示思惟那個空，你就容易思惟，你容易思惟這個空。譬如說我們這個供佛那個大殿，前面是一個廣場，我們先想那個地方有一幢房子，那麼就思惟房子前面這個地方是空曠的地方，就容易分明的顯現出來那個空曠的相貌，有這種事情，那麼現在這裏也是這樣意思。
「于識無邊處思惟勝解」，這個在得無所有處定這個人，他思惟這個定的相貌的時候，思惟勝解的時候，他要思惟識無邊處、以識無邊處思惟勝解，這個識有了別性，過去有無量無邊的識，未來也有無量無邊的識，現在也有無量無邊的識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這麼多的識，有過去、現在、未來的識，那無識之處呢？就是無所有了，就是這樣意思。所以是以識無邊處思惟勝解。這是第一個解釋。
第二個解釋，是空無邊處、識無邊處。因爲這個色界四禅，是到第四禅的時候修空無邊處定，破這個色，色破去，而其中呢，苦、樂、憂、喜這四種事情也破掉了，然後把色也破掉了，破掉了，這個時候是空無的境界。那空無邊處定成就的時候，心裏面苦、樂、憂、喜都沒有，只有舍，兩個舍、一個棄舍的舍，一個是顔色的色，沒有這個，棄舍的「舍」還在，顔色的色是破了，破出去了，那麼是這樣。
到了修識無邊處定的時候，又不要了這個空，不以空爲所緣境，以識爲所緣境了，把空也放下了。現在在無所有處定的時候呢，就是他以識無邊處定爲鄰，他習慣觀察這個眼、耳、鼻、舌、身、意六識；過去無量無邊，現在無量無邊，未來無量無邊，那麼除掉了識呢，無所有，什麼也沒有，這樣子去思惟無所有處的這個所緣境，那麼感覺到這個地方非常寂靜，所以叫做「于識無邊處思惟勝解」。就這樣意思。
寅六、非想非非想處解脫
有頂解脫，更不于余而作勝解，乃至遍于想可生處，即于是處應作勝解。
這是第六科「非非想解脫」。是「有頂解脫」，這個叁有之中最高的這一層，就稱爲「頂」。這個解脫呢，就是非想非非想處解脫。這個解脫是怎麼樣的觀察呢？「更不于余而作勝解」，他不在「余」的地方去「思惟勝解」的、思惟觀察的。「乃至遍于想可生處」，只要是想可以生的地方，他就在那裏「即于是處應作勝解」。這樣解釋這個有頂的解脫。看《披尋記》的解釋：
《披尋記》四一一頁：
有頂解脫等者：此即非想非非想處解脫。爲欲證得最勝寂靜住自在故，及爲解脫彼障故，唯即于此所解脫想意解思惟，更不于余而作勝解。除想解脫更無余故，非于此處得離欲故，由是道理，應知離欲，說名爲余。雲何名爲所解脫想？謂于是處解脫一切有所有想無所有想，由是故得非有想名。如下聲聞地釋。(陵本叁十叁卷十四頁)是即名爲所解脫想。彼于下地一切有所有想無所有想已解脫故，由是說言遍于想可生處應作勝解。
「有頂解脫等者：此即非想非非想處解脫」，它是叁有之頂，是最高的了。「爲欲證得最勝寂靜解脫自在故」，本來這個修行人，他已經成就了非想非非想定，他已經成就了，成就了他又在這裏…。
佛教徒得了這個定以後，又繼續的用功修行，用功修行的時候，是「更不于余而作勝解」，不在「余」那個地方而作勝解。「乃至遍于想可生處，即于是處作勝解」，這個文哪，有多少曲折，看這個《披尋記》：
「爲欲證得最勝寂靜住自在故」，已經成就了非非想定，爲什麼要繼續修這個解脫呢？爲的是想要成就，「證得」就是成就「最勝寂靜自在故」。因爲這個非非想定是「最勝寂靜住」，你雖然得到了這個奢摩他，但是還不是自在，還是有一些多少問題的。現在是想要成就這個最勝寂靜住，得大自在的原因，所以還要再繼續修。「及爲解脫彼障故」，及爲解脫彼的障礙，想要在這裏面起種種神通變化的事情及種種殊勝功德還有障礙，現在爲欲想要解脫這個障礙故，「及爲解脫彼障故」。
「唯即于此所解脫想意解思惟」，所以他只是在所解脫的想，就是非想非非想。你沒有用四念處修的時候，你在非想非非想處，你還有問題，還是有障礙的。所以「唯即于此所解脫」這個非想非非想處一切思惟，「更不于余而作勝解」，不在「余」那個地方作勝解，這個話怎麼講呢？「除想解脫更無故」，這個修行人，這個非想非非想這個叁摩地、這個等至的這個修行人，他心裏面，這當然指佛教徒說，佛教徒呢，他就是目的在這個想上面得解脫，非想非非想這個地方得解脫，更沒有別的想法，只有這麼一個目的，更沒有別的想法。
「非于此處得離欲故，由是道理，應知離欲，說名爲余」。「非于此處得離欲故」，這個話呢，窺基大師解釋的不一樣，不是在這個非想非非想定的地方得離欲了，他還沒離欲，他還對非想非非想定執著，有執著就是沒有離欲。「非于此處得離欲故，由是道理，應知離欲，說名爲余」，由這個道理，就是在這裏還沒有離欲，就是這個道理。「應知離欲說名爲余」，那個「更不于余而作勝解」，那個「余」究竟是什麼呢？就指離欲叫做「余」，已經對那一樣、那個地方沒有執著、得解…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…