..续本文上一页色。「得色界定故」，你在欲界的时候，你成就了色界的四禅了，色界还是有色。这是第一个理由是有色。

　　未二、依相辨

　　又于有光明，而作胜解故。

　　这是一个理由，这是未二「依相辨」，这是依相辨，这是第二个理由。头一个理由是依「约界辨」，约欲界色界辨。第二「依相辨」。

　　「又于有光明，而作胜解」，就是有了光明，光明中再继续的殊胜，这样观想，「而作胜解」，所以叫做有色。

　　我们学习佛法，当然我们说，我们文字的佛法学一学，就去行菩萨道了，或者怎么为人讲经说法，或者怎么地。若从经论上才知道，得了圣道以后，得了无生法忍以后，还有很多事情要做，不是要度众生，要充实自己！充实自己还有很多事情要做，就这个八解脱要修行多久呢？就是那个圣人，他每天要静坐，还要修八解脱的，要这样锻炼自己。

　　这是第一科「辨有色」，就是什么叫做有色？这是一个意思。

　　辰二、辨观行(分三科)　巳一、略问答(分二科)　午一、问

　　问：观诸色者，观何等色？复以何行？

　　现在第二科「辨观行」，分三科。第一科「略问答」，分二科，第一科「问」。「问：观诸色者」，有色观诸色。这个有色观诸色，这个有色这个地方，下面那个第二个解脱，八解脱，现在第一个解脱，有色观诸色；第二个解脱，内无色想观外诸色。内无色，现在说有色，所以那个地方有个什么特别的意思呢？就是这个人有个生命体，这个修行人，有这个身体的色，主要在这个地方。不过这里说是有光明，作光明的胜解。

　　现在说，辨这个观行。分第一科「略问答」，第一科是「问」。「观诸色者」，「有色」，这句话讲完了。现在「观诸色」怎么讲呢？谓「观何等色？」观什么色呢？这是提出一个问题。「复以何行？」又用什么方法来观色呢？分这么两个问，提出两个问题。这个「行」，是指心行；心里面的活动叫「行」。你内心的活动，内心里面怎么样活动？就是内心里面怎么样观想呢？是这么一句话。这底下回答这个问题。第二科回答。

　　午二、答

　　答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜，如是于多，乃至广说。

　　「欲界诸色」，说是观何等色？现在这是说观欲界的色，不是说观色界天的色，是观欲界的。那么就是我们欲界里面那些光明色，或者其他的山青水秀，这一切的色，是这样子说。

　　「于诸胜处所制少色」，这底下就是「复以何行」，回答这个「何行」。「于诸胜处」，这个「胜处」是下面，现在是八解脱，下面有解释八胜处。这个八胜处里面的境界和这个八解脱是有关系的。所以引八胜处里面的色来解释这个。「所制少色」，「制」是控制的意思，类似就像这个灯有开关，或者电脑上有那个手，那个有一个制。你怎么活动那个制呢？就变出来种种的事情，就是这个意思。

　　这个「胜处所制」，在胜处也是禅定，在禅定里面，你那一念分别心来控制的。控制的有少色、有多色的不同。这个「少色」，这下面有解释，就是有资具的色。我们所用资具的色，这个色里面有好、有恶，就是我们满意的色，或者我们不高兴的色，不高兴就是不净的色，满意的是好色。「若劣若胜」，若劣若胜是声、香、味、触的色。声、香、味、触的色，满意的就是「胜」，不满意的就是「劣」。就是心里面在观想、在想这些色。「于多，乃至广说」。前面说是「胜处所制少色」，这底下就是「胜处所制多色」，就是广大的这个各式各样的色法。「乃至广说」，也就是「若好若恶，若劣若胜」，那么就是「复以何行」，就是你心里面就这样观想这些色法。

　　说是你去看，我老想要去拜见文殊菩萨，我老想看见文殊菩萨。有一天，看见有一个很苦恼的一个老和尚，鼻涕也流下来了，穿着破烂的衣服，还带着一个狗。我们一看，就厌烦！不高兴了！原来这个就是文殊菩萨。就是文殊菩萨他就能现出这么一个相。为什么能现这相呢？就是八解脱，他能现出这个相，就是这么现的。或说是观世音菩萨『应以身得度者，即现何身而为说法』，就是这么回事情，就是因此而示现出来。为什么能这样子？是修来的！你不修，那有这种事情。所以这是「于诸胜处所制少色，若好若恶、若劣若胜，如是于多，乃至广说」。

　　那么这是「略问答」，这是简略的解释这个「观诸色」。

　　巳二、更征释(分二科)　午一、修习观行

　　何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便。

　　「何故修习如是观行？」这是第二科，前面是「略问答」，这里「更征释」，再解释解释，解释分两科，午一「修习观行」。

　　「何故修习如是观行？」说是那个三果以上的圣人，他为什么要做这种事情，做这事情干什么？「何故修习如是观行？为净修治能引最胜功德方便」。他的目的就是「为了净修治」，清净的，用这个清净的道力来对治，来对治这些障碍，成就那个殊胜的功德方便。能这样修就是一种方便。这个方便「能引最胜功德」。就是这么回事，为了成就那最胜功德，所以「修习如是观行」。

　　这是第一科，底下第二科。

　　午二、最胜功德

　　何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通，所诤愿智、无碍解等。

　　「何等名为最胜功德呢？」「谓胜处」下面说的八胜处、十遍处、诸圣的神通，六种神通，还有这个无诤、无诤三昧、愿智三昧、无碍解等。这个无碍解里面有词无碍辩。我们凡夫有语言的问题，不会说话，这是不行，或者只会说这一种，这是不可以行菩萨道的。得了圣道要想广度众生，也同样有语言问题，所以需要的词无碍辩，这词无碍辩怎么办法呢？就是在这里面会出来。这个禅定，得到八解脱、八胜处、十遍处这一些，这些功德里面能发出来这个词无碍辩，这个法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩，就是一切众生的语言，他都明白，都会讲。所以这个，我们只是简单的讲行菩萨道，行菩萨道，可不是那么容易的。很多事情、很多的功德、很多的因缘要准备！要修行的！这是一个事情。

　　巳三、明所为

　　虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。

　　这是第三「明所为」。这是为什么要做这件事？「虽先于彼欲界诸色，已得离欲」，说这个修行人，他已经对于欲界的欲，色、声、香、味、触的欲，已经解脱了。解脱就好了嘛！还要做什么事情，不！还不够！你虽然是离欲了，还不行。

　　「然于彼色，未能证得胜解自在」，你虽然得解脱了，但是对于欲界的这些色法，你没能成就殊胜的自在力，你想要怎么变化就怎么变化，这件事还做不到。那么怎么才能做到呢？就是要修这个八解脱，要修这个法门，这样修，你就得自在，得大自在就随意变化。

　　「为证得故，数数于彼思惟胜解」，为了成就大自在的境界，所以在禅定里面，「数数于彼思惟胜解」，一次又一次，不断地重复去思惟，思惟种种的光明，思惟种种的少的，若好若恶、若劣若胜，多的、广大的，若好若恶、若劣若胜，就这样思惟。这是在禅定里面，已经得圣道的人在四禅里面这样观察、思惟，才能成就这个功德的。这个《披寻记》念一下：

　　《披寻记》四○九页：

　　于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色。即于是中美妙显色，说名为好。与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣。与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者：谓诸宫殿房舍等色。如是一切，当知前四胜处之所制伏，唯说欲界情非情色为所观故。

　　「于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色」，我们用的资具，用的书桌，或者是穿的衣服，或者什么什么地资具等色。「即于是中美妙显色，说名为好。与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣。与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者，谓诸宫殿房舍等色」。这个「多」是指宫殿房舍等色。「如是一切，当知前四胜处之所制伏」，八胜处前四个胜处，这后面有解释。「唯说欲界情非情色为所观故」，这是说欲界，而不是说上界的。那么这个第一个，有「色观诸色」，解释完了。

　　寅二、内无色想观外诸色(分二科)　卯一、征

　　云何内无色想观外诸色？

　　这底下第二科「内无色想观外诸色」，分两科，第一科是「征」，就是问，怎么叫做「内无色想观外诸色」呢？

　　卯二、释(分三科)　辰一、标义

　　谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。

　　这底下回答这个问题，回答问题分三科，第一科是「标义」。「谓生欲界，已离色界欲」，这是说，还是和前面这句话一样，他这个修行人，他还是在欲界，得欲界的生命，但「已离色界欲」，前面说未离色界欲，现在进一步「离色界欲」了，这个色界的色没有欲了，这话什么意思，就是得了无色界定了，得了无色界定，他就是在色界第四禅里面！来破这个色的执着，成功了，你就成就了空无边处定，再进修识无边处定、无所有处定、非非想处定，这样子呢就把色界的色的系缚解脱了。解脱了这话什么意思呢？他若一入定的时候，他只有受想行识，而没有这个生理的组织，这有形象的地、水、火、风组成的这个根身没有了，没有这个身体了，前面那个第一个「有色观诸色」，是有这个身体的，现在这个呢有形相的身体没有了。

　　「已离色界欲」，「谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前」，他的这无色界定不显现，这里面有点事情，我们先放在这儿先不要管…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…