..續本文上一頁色。「得色界定故」，你在欲界的時候，你成就了色界的四禅了，色界還是有色。這是第一個理由是有色。
未二、依相辨
又于有光明，而作勝解故。
這是一個理由，這是未二「依相辨」，這是依相辨，這是第二個理由。頭一個理由是依「約界辨」，約欲界色界辨。第二「依相辨」。
「又于有光明，而作勝解」，就是有了光明，光明中再繼續的殊勝，這樣觀想，「而作勝解」，所以叫做有色。
我們學習佛法，當然我們說，我們文字的佛法學一學，就去行菩薩道了，或者怎麼爲人講經說法，或者怎麼地。若從經論上才知道，得了聖道以後，得了無生法忍以後，還有很多事情要做，不是要度衆生，要充實自己！充實自己還有很多事情要做，就這個八解脫要修行多久呢？就是那個聖人，他每天要靜坐，還要修八解脫的，要這樣鍛煉自己。
這是第一科「辨有色」，就是什麼叫做有色？這是一個意思。
辰二、辨觀行(分叁科) 巳一、略問答(分二科) 午一、問
問：觀諸色者，觀何等色？複以何行？
現在第二科「辨觀行」，分叁科。第一科「略問答」，分二科，第一科「問」。「問：觀諸色者」，有色觀諸色。這個有色觀諸色，這個有色這個地方，下面那個第二個解脫，八解脫，現在第一個解脫，有色觀諸色；第二個解脫，內無色想觀外諸色。內無色，現在說有色，所以那個地方有個什麼特別的意思呢？就是這個人有個生命體，這個修行人，有這個身體的色，主要在這個地方。不過這裏說是有光明，作光明的勝解。
現在說，辨這個觀行。分第一科「略問答」，第一科是「問」。「觀諸色者」，「有色」，這句話講完了。現在「觀諸色」怎麼講呢？謂「觀何等色？」觀什麼色呢？這是提出一個問題。「複以何行？」又用什麼方法來觀色呢？分這麼兩個問，提出兩個問題。這個「行」，是指心行；心裏面的活動叫「行」。你內心的活動，內心裏面怎麼樣活動？就是內心裏面怎麼樣觀想呢？是這麼一句話。這底下回答這個問題。第二科回答。
午二、答
答：欲界諸色，于諸勝處所製少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說。
「欲界諸色」，說是觀何等色？現在這是說觀欲界的色，不是說觀色界天的色，是觀欲界的。那麼就是我們欲界裏面那些光明色，或者其他的山青水秀，這一切的色，是這樣子說。
「于諸勝處所製少色」，這底下就是「複以何行」，回答這個「何行」。「于諸勝處」，這個「勝處」是下面，現在是八解脫，下面有解釋八勝處。這個八勝處裏面的境界和這個八解脫是有關系的。所以引八勝處裏面的色來解釋這個。「所製少色」，「製」是控製的意思，類似就像這個燈有開關，或者電腦上有那個手，那個有一個製。你怎麼活動那個製呢？就變出來種種的事情，就是這個意思。
這個「勝處所製」，在勝處也是禅定，在禅定裏面，你那一念分別心來控製的。控製的有少色、有多色的不同。這個「少色」，這下面有解釋，就是有資具的色。我們所用資具的色，這個色裏面有好、有惡，就是我們滿意的色，或者我們不高興的色，不高興就是不淨的色，滿意的是好色。「若劣若勝」，若劣若勝是聲、香、味、觸的色。聲、香、味、觸的色，滿意的就是「勝」，不滿意的就是「劣」。就是心裏面在觀想、在想這些色。「于多，乃至廣說」。前面說是「勝處所製少色」，這底下就是「勝處所製多色」，就是廣大的這個各式各樣的色法。「乃至廣說」，也就是「若好若惡，若劣若勝」，那麼就是「複以何行」，就是你心裏面就這樣觀想這些色法。
說是你去看，我老想要去拜見文殊菩薩，我老想看見文殊菩薩。有一天，看見有一個很苦惱的一個老和尚，鼻涕也流下來了，穿著破爛的衣服，還帶著一個狗。我們一看，就厭煩！不高興了！原來這個就是文殊菩薩。就是文殊菩薩他就能現出這麼一個相。爲什麼能現這相呢？就是八解脫，他能現出這個相，就是這麼現的。或說是觀世音菩薩『應以身得度者，即現何身而爲說法』，就是這麼回事情，就是因此而示現出來。爲什麼能這樣子？是修來的！你不修，那有這種事情。所以這是「于諸勝處所製少色，若好若惡、若劣若勝，如是于多，乃至廣說」。
那麼這是「略問答」，這是簡略的解釋這個「觀諸色」。
巳二、更征釋(分二科) 午一、修習觀行
何故修習如是觀行？爲淨修治能引最勝功德方便。
「何故修習如是觀行？」這是第二科，前面是「略問答」，這裏「更征釋」，再解釋解釋，解釋分兩科，午一「修習觀行」。
「何故修習如是觀行？」說是那個叁果以上的聖人，他爲什麼要做這種事情，做這事情幹什麼？「何故修習如是觀行？爲淨修治能引最勝功德方便」。他的目的就是「爲了淨修治」，清淨的，用這個清淨的道力來對治，來對治這些障礙，成就那個殊勝的功德方便。能這樣修就是一種方便。這個方便「能引最勝功德」。就是這麼回事，爲了成就那最勝功德，所以「修習如是觀行」。
這是第一科，底下第二科。
午二、最勝功德
何等名爲最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通，所诤願智、無礙解等。
「何等名爲最勝功德呢？」「謂勝處」下面說的八勝處、十遍處、諸聖的神通，六種神通，還有這個無诤、無诤叁昧、願智叁昧、無礙解等。這個無礙解裏面有詞無礙辯。我們凡夫有語言的問題，不會說話，這是不行，或者只會說這一種，這是不可以行菩薩道的。得了聖道要想廣度衆生，也同樣有語言問題，所以需要的詞無礙辯，這詞無礙辯怎麼辦法呢？就是在這裏面會出來。這個禅定，得到八解脫、八勝處、十遍處這一些，這些功德裏面能發出來這個詞無礙辯，這個法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯，就是一切衆生的語言，他都明白，都會講。所以這個，我們只是簡單的講行菩薩道，行菩薩道，可不是那麼容易的。很多事情、很多的功德、很多的因緣要准備！要修行的！這是一個事情。
巳叁、明所爲
雖先于彼欲界諸色，已得離欲；然于彼色，未能證得勝解自在。爲證得故，數數于彼思惟勝解。
這是第叁「明所爲」。這是爲什麼要做這件事？「雖先于彼欲界諸色，已得離欲」，說這個修行人，他已經對于欲界的欲，色、聲、香、味、觸的欲，已經解脫了。解脫就好了嘛！還要做什麼事情，不！還不夠！你雖然是離欲了，還不行。
「然于彼色，未能證得勝解自在」，你雖然得解脫了，但是對于欲界的這些色法，你沒能成就殊勝的自在力，你想要怎麼變化就怎麼變化，這件事還做不到。那麼怎麼才能做到呢？就是要修這個八解脫，要修這個法門，這樣修，你就得自在，得大自在就隨意變化。
「爲證得故，數數于彼思惟勝解」，爲了成就大自在的境界，所以在禅定裏面，「數數于彼思惟勝解」，一次又一次，不斷地重複去思惟，思惟種種的光明，思惟種種的少的，若好若惡、若劣若勝，多的、廣大的，若好若惡、若劣若勝，就這樣思惟。這是在禅定裏面，已經得聖道的人在四禅裏面這樣觀察、思惟，才能成就這個功德的。這個《披尋記》念一下：
《披尋記》四○九頁：
于諸勝處所製少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色。即于是中美妙顯色，說名爲好。與此相違，說名爲惡。聲、香、味、觸不可意色，說名爲劣。與此相違，說名爲勝。如說少色如是，于多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說言乃至廣說。言多色者：謂諸宮殿房舍等色。如是一切，當知前四勝處之所製伏，唯說欲界情非情色爲所觀故。
「于諸勝處所製少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色」，我們用的資具，用的書桌，或者是穿的衣服，或者什麼什麼地資具等色。「即于是中美妙顯色，說名爲好。與此相違，說名爲惡。聲、香、味、觸不可意色，說名爲劣。與此相違，說名爲勝。如說少色如是，于多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說言乃至廣說。言多色者，謂諸宮殿房舍等色」。這個「多」是指宮殿房舍等色。「如是一切，當知前四勝處之所製伏」，八勝處前四個勝處，這後面有解釋。「唯說欲界情非情色爲所觀故」，這是說欲界，而不是說上界的。那麼這個第一個，有「色觀諸色」，解釋完了。
寅二、內無色想觀外諸色(分二科) 卯一、征
雲何內無色想觀外諸色？
這底下第二科「內無色想觀外諸色」，分兩科，第一科是「征」，就是問，怎麼叫做「內無色想觀外諸色」呢？
卯二、釋(分叁科) 辰一、標義
謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作勝解。
這底下回答這個問題，回答問題分叁科，第一科是「標義」。「謂生欲界，已離色界欲」，這是說，還是和前面這句話一樣，他這個修行人，他還是在欲界，得欲界的生命，但「已離色界欲」，前面說未離色界欲，現在進一步「離色界欲」了，這個色界的色沒有欲了，這話什麼意思，就是得了無色界定了，得了無色界定，他就是在色界第四禅裏面！來破這個色的執著，成功了，你就成就了空無邊處定，再進修識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這樣子呢就把色界的色的系縛解脫了。解脫了這話什麼意思呢？他若一入定的時候，他只有受想行識，而沒有這個生理的組織，這有形象的地、水、火、風組成的這個根身沒有了，沒有這個身體了，前面那個第一個「有色觀諸色」，是有這個身體的，現在這個呢有形相的身體沒有了。
「已離色界欲」，「謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前」，他的這無色界定不顯現，這裏面有點事情，我們先放在這兒先不要管…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…