..續本文上一頁是名逆超。順超逆超皆唯超一，故言亦爾。無有超二能入第叁等至者，以彼彼處緣相懸遠不鄰近故。
這個所緣相距離得太遠了，他這個力量不夠，「不鄰近故」。鄰近就是初禅和二禅是相鄰近，二禅和初禅也是相鄰近，那麼初禅和叁禅、四禅距離就是遠了，所以太遠了的時候不能超，當然這還是功夫的問題。
子六、熏修靜慮別(分二科) 醜一、征
複次雲何熏修靜慮？
「複次雲何熏修靜慮？謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮。」這個能「入諸定」一共是六科，現在是第六「熏修靜慮別」。他們得到定的人他還不斷地要訓練自己，這裏面還有很多的差別的，第一科是「問」。
「複次雲何熏修靜慮？」在修行裏面有所謂「熏修靜慮」的話，這句話是什麼意義呢？這是「問」，底下回答，回答就分兩科，第一科「辨雜熏修」，分兩科，先是「標成就」，標示出來他們成就了這個境界的人。
醜二、釋(分二科) 寅一、辨雜熏修(分二科) 卯一、標成就
謂如有一已得有漏，及與無漏，四種靜慮。爲于等至得自在故，爲受等至自在果故，長時相續，入諸靜慮。
「謂如有一已得有漏，及與無漏，四種靜慮」，這個人成就了有漏的四靜慮，也成就了無漏的四靜慮。這個無漏的四靜慮，就是他對這個四靜慮的定的境界，沒有愛、見、慢、疑各式各樣的煩惱，沒有這些煩惱，煩惱的種子也沒有了，那麼就是無漏的四種靜慮。有漏的就是還是有煩惱的，他若成就了無漏的四種靜慮，當然是有漏的四種靜慮也是成就的。
「爲于等至得自在故」，說這個人，他成就了有漏、無漏的四種靜慮，他現在還不能夠就算是畢業了，他還要續續地要修行的，爲什麼呢？「爲于等至得自在故」，因爲他還想要，他在四靜慮和四空定能夠得到自在，我要入定的時候，我要入就能入，我要住在定裏面就可以住，我要出定就能出定，就是隨心所欲的自在，那麼這也不是容易的。
「爲受等至自在果故」還有爲了享受這個禅定裏面的果報，這個果，所以他要續續地「長時相續入諸靜慮」，他要長時期地相續地不斷地入諸靜慮，要入初靜慮、二、叁、四、五，乃至到非非想定、有漏定、無漏定，要「長時相續地入諸靜慮」的。有的時候入24小時，有時候入叁天，有時候五天，有時候七天，常常地入定這樣子。《披尋記》：
《披尋記》四○六頁：
爲于等至得自在故等者：若于等至得隨所樂得無艱難得無梗澀，名得自在；由此自在，于諸等至數數入出，領受現法，身心樂住，轉更明淨，終無退失，及淨修治勝功德道，是名彼自在果。
「爲于等至得自在故等者：若于等至得隨所樂得無艱難得無梗澀」，沒有困難，沒有阻礙，若有阻礙就有困難，若有困難也就是有阻礙，想要入定不行，總覺有點障礙，你要慢慢調，你才能入定。要住定的時候，要出定的時候，都有可能有問題。現在這個人沒有這些事情了，「名得自在，由此自在，于諸等至數數入出，領受現法，身心樂住」，這個人入出等至數數入、數數出，「領受現法身心樂住」，「現法」就是現在，現在的色受想行識裏面，它有樂住，受想行識是心，色是身。一入定的時候，裏面特別的安樂，和我們沒有得定的人不同，所以他有這種享受，樂住。「轉更明淨」常常入定，常常出定，入住出、入住出，常常這樣訓練就對于禅定裏面的境界，明而又淨，就是裏面特別的光明而清淨。
這個「明淨」這裏面的問題，比如說這個燈，光是80度，那麼就和60度不同，這個60度和80度中間差20度，這20度的光就破除去20度的黑暗，80度的光就是比60度增加了20度的光，這樣說60度的光雖然是很光了，它若照80度來說，它還和20度的黑暗共住是這樣的意思，乃至到更高尚的光明都是這樣子。得到禅定的人，裏面也有同樣的情形，「轉更明淨」，你初得禅定的人，到最後純熟了，常常訓練自己，對入、住、出純熟了的人，中間還有這些問題的；「轉更明淨」，那就是初得定的人，還不是十分明淨的。
「終無退失」，你常常入、住、出這樣訓練，長時相續入初靜慮，你這個定就特別牢固，而不會有什麼特別的因緣，使令你退失、失掉了，就不會退。「及淨修治勝功德道」，你常常入定，不但不退而還具足了更殊勝的能力，什麼能力呢？「能淨修治勝功德道」，這裏面簡單的說就是有神通，這個神通後面有解釋，這個神通的力量是由禅定來的，沒有神通是沒有禅定的。
所以那「淨修治」，就是清淨的來修治這一念心，我們欲界的人，在欲上有執著有煩惱。這個得到色界定、無界定的人，他在定裏面也有執著，這個執著就是障礙，使令他得到的功德不是那麼理想，所以要時常的用佛法來修治它，就是修四念處了，才能得到殊勝的功德。功德之道，這個「道」就是因，由因而得功德的果，「是名彼自在果」。這樣說「得身心樂住」，這也是果，「轉更明淨」也是果，「不退失」也是果，還得到其他的神通、四無礙辯各式各樣的功德果。
有漏無漏，更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就。
這個「標成就」，這裏說完了。「有漏無漏，更相間雜」，他長時相續入出靜慮的時候，怎麼樣入法呢？就是有漏、無漏互相間雜的入定；這樣子就是入初靜慮也是有漏地，然後就是入無漏的初禅，這樣子，又由無漏的初禅出來，又入有漏的初禅，這樣子，入二禅、叁禅、四禅，乃至非非想定都是這樣子。
「更相間雜，乃至有漏無間無漏現前」，這就是這個意思，詳細地乃至初禅、二禅是這樣子，叁禅、四禅也是這個樣子，乃至非非想定也是這樣子，所以有漏的四禅八定，不間隔就入無漏的四禅八定；那麼無漏的四禅八定在你心裏面現前了，這個無漏的四禅八定不間隔又入有漏的四禅八定，這樣子不斷地訓練訓練自己。「當知齊此熏修成就」，我們應該知道，就是到了這個程度，你這個熏修禅定就成功了，是這樣的意思。
卯二、釋自在(分二科) 辰一、等至自在
若于是處是時是事欲入諸定，即于此處此時此事能入諸定，是名于諸等至獲得自在
這是第二科「釋自在」。前面是「標成就」，這地方成就自在了，分二科，第一科「等至自在」。
「若于是處是時是事」，這個修行人在這個地方、在這個時間，爲了這件事「欲入諸定」，他想要入初靜慮，假設的話，「即于此處此時此事能入諸定」，他想要這樣子，就能這樣子能辦到，「是名于諸等至獲得自在」。我心裏面想要入空無邊處定，想歸想不能立刻入定不行，那就是不自在，看《披尋記》：
《披尋記》四○六頁：
若于是處是時是事欲入諸定等者：四種靜慮地地差別，名之爲處。若晝若夜時分差別，名之爲時。諸所知事境相差別，名之爲事。于靜慮中隨所樂欲多所成辦，是名獲得自在。
「若于是處是時是事欲入諸定等者：四種靜慮地地差別」，四種靜慮，每一地都是有差別的，初靜慮地和二禅就不同，二禅、叁禅、四禅都是不同的，這叫做「名之爲處」。「若晝若夜時分差別，名之爲時」，這是「時」，說是我白天，隨時願意入什麼定，或者黑夜也是一樣，隨時可以入什麼定，這是時間。
「諸所知事境相差別，名之爲事」，很多所要知道的事情，境相是不一樣的，就叫做「事」。這是什麼意思呢？比如有人來出家，要來出家，阿阇黎，我想要出家拜你做師父可不可以？我們沒有得定的人，有什麼辦法知道可不可以的呢？是不知道的，若得了禅定的人，他隨時可以入定，他就入初禅，隨時入初禅，入了初禅以後，在禅裏面，他有天眼通，或者宿命通，一下子就知道了，這個人是有善根，他這一生可以得無生法忍的，立刻就知道，那麼他立刻答複說可以，可以收你做徒弟。
說是這個人他入初禅的時候，他不知道，由初禅發出的天眼通和宿命通，不知道，看不出來，那麼入二禅、入叁禅、入第四禅的時候，發的天眼通、漏盡通才知道。由初禅裏面發的天眼通和宿命通所知道的境界有限度，就不如二禅，二禅不如叁禅，叁禅還不如四禅，第四禅是最圓滿了，但是他隨時就是很迅速地，一下子就能入定，一入定神通就現出來，立刻就知道。但是我們若和這種人說話，我們不知道他在入定，裏面有這些事情，不知道。就看見他，你這麼一問，他就回答了，其實他那麼短的時間內，他已經入了很多定了，已經現出神通來了，但是我們還不知道。所以這是「是名于諸等至獲得自在，名之爲事」。
「于靜慮中隨所樂欲多所成辦」，很多事情都能知道，那你功夫不夠就不行，就是不知道，說我要出家或者怎麼地，或者說這個人有病了，醫生也看不好，沒有辦法，來問問師父病什麼時候好，一樣，無論什麼事情，他很自在的，隨時入定就能知道。
我們去問佛菩薩，當然這也是我們要有那種因緣，看上去他是由父母所生的身體，他已經做我師父做了20年了，我們肉眼又不知道他是怎麼回事，但是他有那麼多的神通道力，是多少年、多少生，或者是多少劫了，修行來的功德，不是說沒有什麼修行，就有這個功德的，不是那麼回事，「名之爲事」，這就叫做「若于是處是時是事欲入諸定，即于此處此時此事能入諸定，是名于諸等至獲得自在」，獲得自在的。
我們出家人的廣律上，那些阿羅漢有些在家佛教徒，或者非佛教徒，有時候請問比丘一些事情，有的答複得很對，有時候答複得不對，也有這個事情，目犍連尊者大神通的境界，有時候也會說錯話，說得不對了，也有這個事情…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…