..续本文上一页是名逆超。顺超逆超皆唯超一，故言亦尔。无有超二能入第三等至者，以彼彼处缘相悬远不邻近故。
这个所缘相距离得太远了，他这个力量不够，「不邻近故」。邻近就是初禅和二禅是相邻近，二禅和初禅也是相邻近，那么初禅和三禅、四禅距离就是远了，所以太远了的时候不能超，当然这还是功夫的问题。
子六、熏修静虑别(分二科) 丑一、征
复次云何熏修静虑？
「复次云何熏修静虑？谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑。」这个能「入诸定」一共是六科，现在是第六「熏修静虑别」。他们得到定的人他还不断地要训练自己，这里面还有很多的差别的，第一科是「问」。
「复次云何熏修静虑？」在修行里面有所谓「熏修静虑」的话，这句话是什么意义呢？这是「问」，底下回答，回答就分两科，第一科「辨杂熏修」，分两科，先是「标成就」，标示出来他们成就了这个境界的人。
丑二、释(分二科) 寅一、辨杂熏修(分二科) 卯一、标成就
谓如有一已得有漏，及与无漏，四种静虑。为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续，入诸静虑。
「谓如有一已得有漏，及与无漏，四种静虑」，这个人成就了有漏的四静虑，也成就了无漏的四静虑。这个无漏的四静虑，就是他对这个四静虑的定的境界，没有爱、见、慢、疑各式各样的烦恼，没有这些烦恼，烦恼的种子也没有了，那么就是无漏的四种静虑。有漏的就是还是有烦恼的，他若成就了无漏的四种静虑，当然是有漏的四种静虑也是成就的。
「为于等至得自在故」，说这个人，他成就了有漏、无漏的四种静虑，他现在还不能够就算是毕业了，他还要续续地要修行的，为什么呢？「为于等至得自在故」，因为他还想要，他在四静虑和四空定能够得到自在，我要入定的时候，我要入就能入，我要住在定里面就可以住，我要出定就能出定，就是随心所欲的自在，那么这也不是容易的。
「为受等至自在果故」还有为了享受这个禅定里面的果报，这个果，所以他要续续地「长时相续入诸静虑」，他要长时期地相续地不断地入诸静虑，要入初静虑、二、三、四、五，乃至到非非想定、有漏定、无漏定，要「长时相续地入诸静虑」的。有的时候入24小时，有时候入三天，有时候五天，有时候七天，常常地入定这样子。《披寻记》：
《披寻记》四○六页：
为于等至得自在故等者：若于等至得随所乐得无艰难得无梗涩，名得自在；由此自在，于诸等至数数入出，领受现法，身心乐住，转更明净，终无退失，及净修治胜功德道，是名彼自在果。
「为于等至得自在故等者：若于等至得随所乐得无艰难得无梗涩」，没有困难，没有阻碍，若有阻碍就有困难，若有困难也就是有阻碍，想要入定不行，总觉有点障碍，你要慢慢调，你才能入定。要住定的时候，要出定的时候，都有可能有问题。现在这个人没有这些事情了，「名得自在，由此自在，于诸等至数数入出，领受现法，身心乐住」，这个人入出等至数数入、数数出，「领受现法身心乐住」，「现法」就是现在，现在的色受想行识里面，它有乐住，受想行识是心，色是身。一入定的时候，里面特别的安乐，和我们没有得定的人不同，所以他有这种享受，乐住。「转更明净」常常入定，常常出定，入住出、入住出，常常这样训练就对于禅定里面的境界，明而又净，就是里面特别的光明而清净。
这个「明净」这里面的问题，比如说这个灯，光是80度，那么就和60度不同，这个60度和80度中间差20度，这20度的光就破除去20度的黑暗，80度的光就是比60度增加了20度的光，这样说60度的光虽然是很光了，它若照80度来说，它还和20度的黑暗共住是这样的意思，乃至到更高尚的光明都是这样子。得到禅定的人，里面也有同样的情形，「转更明净」，你初得禅定的人，到最后纯熟了，常常训练自己，对入、住、出纯熟了的人，中间还有这些问题的；「转更明净」，那就是初得定的人，还不是十分明净的。
「终无退失」，你常常入、住、出这样训练，长时相续入初静虑，你这个定就特别牢固，而不会有什么特别的因缘，使令你退失、失掉了，就不会退。「及净修治胜功德道」，你常常入定，不但不退而还具足了更殊胜的能力，什么能力呢？「能净修治胜功德道」，这里面简单的说就是有神通，这个神通后面有解释，这个神通的力量是由禅定来的，没有神通是没有禅定的。
所以那「净修治」，就是清净的来修治这一念心，我们欲界的人，在欲上有执着有烦恼。这个得到色界定、无界定的人，他在定里面也有执着，这个执着就是障碍，使令他得到的功德不是那么理想，所以要时常的用佛法来修治它，就是修四念处了，才能得到殊胜的功德。功德之道，这个「道」就是因，由因而得功德的果，「是名彼自在果」。这样说「得身心乐住」，这也是果，「转更明净」也是果，「不退失」也是果，还得到其他的神通、四无碍辩各式各样的功德果。
有漏无漏，更相间杂，乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。
这个「标成就」，这里说完了。「有漏无漏，更相间杂」，他长时相续入出静虑的时候，怎么样入法呢？就是有漏、无漏互相间杂的入定；这样子就是入初静虑也是有漏地，然后就是入无漏的初禅，这样子，又由无漏的初禅出来，又入有漏的初禅，这样子，入二禅、三禅、四禅，乃至非非想定都是这样子。
「更相间杂，乃至有漏无间无漏现前」，这就是这个意思，详细地乃至初禅、二禅是这样子，三禅、四禅也是这个样子，乃至非非想定也是这样子，所以有漏的四禅八定，不间隔就入无漏的四禅八定；那么无漏的四禅八定在你心里面现前了，这个无漏的四禅八定不间隔又入有漏的四禅八定，这样子不断地训练训练自己。「当知齐此熏修成就」，我们应该知道，就是到了这个程度，你这个熏修禅定就成功了，是这样的意思。
卯二、释自在(分二科) 辰一、等至自在
若于是处是时是事欲入诸定，即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在
这是第二科「释自在」。前面是「标成就」，这地方成就自在了，分二科，第一科「等至自在」。
「若于是处是时是事」，这个修行人在这个地方、在这个时间，为了这件事「欲入诸定」，他想要入初静虑，假设的话，「即于此处此时此事能入诸定」，他想要这样子，就能这样子能办到，「是名于诸等至获得自在」。我心里面想要入空无边处定，想归想不能立刻入定不行，那就是不自在，看《披寻记》：
《披寻记》四○六页：
若于是处是时是事欲入诸定等者：四种静虑地地差别，名之为处。若昼若夜时分差别，名之为时。诸所知事境相差别，名之为事。于静虑中随所乐欲多所成办，是名获得自在。
「若于是处是时是事欲入诸定等者：四种静虑地地差别」，四种静虑，每一地都是有差别的，初静虑地和二禅就不同，二禅、三禅、四禅都是不同的，这叫做「名之为处」。「若昼若夜时分差别，名之为时」，这是「时」，说是我白天，随时愿意入什么定，或者黑夜也是一样，随时可以入什么定，这是时间。
「诸所知事境相差别，名之为事」，很多所要知道的事情，境相是不一样的，就叫做「事」。这是什么意思呢？比如有人来出家，要来出家，阿阇黎，我想要出家拜你做师父可不可以？我们没有得定的人，有什么办法知道可不可以的呢？是不知道的，若得了禅定的人，他随时可以入定，他就入初禅，随时入初禅，入了初禅以后，在禅里面，他有天眼通，或者宿命通，一下子就知道了，这个人是有善根，他这一生可以得无生法忍的，立刻就知道，那么他立刻答复说可以，可以收你做徒弟。
说是这个人他入初禅的时候，他不知道，由初禅发出的天眼通和宿命通，不知道，看不出来，那么入二禅、入三禅、入第四禅的时候，发的天眼通、漏尽通才知道。由初禅里面发的天眼通和宿命通所知道的境界有限度，就不如二禅，二禅不如三禅，三禅还不如四禅，第四禅是最圆满了，但是他随时就是很迅速地，一下子就能入定，一入定神通就现出来，立刻就知道。但是我们若和这种人说话，我们不知道他在入定，里面有这些事情，不知道。就看见他，你这么一问，他就回答了，其实他那么短的时间内，他已经入了很多定了，已经现出神通来了，但是我们还不知道。所以这是「是名于诸等至获得自在，名之为事」。
「于静虑中随所乐欲多所成办」，很多事情都能知道，那你功夫不够就不行，就是不知道，说我要出家或者怎么地，或者说这个人有病了，医生也看不好，没有办法，来问问师父病什么时候好，一样，无论什么事情，他很自在的，随时入定就能知道。
我们去问佛菩萨，当然这也是我们要有那种因缘，看上去他是由父母所生的身体，他已经做我师父做了20年了，我们肉眼又不知道他是怎么回事，但是他有那么多的神通道力，是多少年、多少生，或者是多少劫了，修行来的功德，不是说没有什么修行，就有这个功德的，不是那么回事，「名之为事」，这就叫做「若于是处是时是事欲入诸定，即于此处此时此事能入诸定，是名于诸等至获得自在」，获得自在的。
我们出家人的广律上，那些阿罗汉有些在家佛教徒，或者非佛教徒，有时候请问比丘一些事情，有的答复得很对，有时候答复得不对，也有这个事情，目犍连尊者大神通的境界，有时候也会说错话，说得不对了，也有这个事情…
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