辰二、等至自在果(分四科) 巳一、乐住明净
等至自在果者：谓于现法乐住，转更明净。
「等至自在果者」，前面说「等至自在」。色界四禅就叫做等至，无色界四空定也叫做等至，那是第一科。第二科「等至自在的果」，有什么好处呢？分四科，第一科「乐住明净」。
「等至自在果者：谓于现法乐住，转更明净」。这个杂修静虑的这位修行人，「有漏无漏更相间杂」，这样的天天用功的修行，修行有什么的好处呢？「谓于现在乐住，转更明净」，是现在，不是过去，也不是未来，就是现在；现在他一入定的时候，就有特别高尚的、高深的享受，有乐的住，住在安乐的境界里面，住在非常快乐的境界里面。
我们社会上的人，非佛教徒或者是佛教徒，没有努力用功，没有去静坐，只是散散乱乱地用功的人，散散乱乱用功的人，对于静坐成就的人的事情不知道，只是表面上看他在那里坐一坐，走走路睡觉吃饭，就是看他的表面，他真实的境界，他不知道，一点也不明白，不知怎么回事。其实那个大修行人，是不可思议的，『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』，不要说佛的境界，就是一般有多少修行的境界，你表面上也是不能知道的，『若以色见我』，从表面的形象去看，他说话的音声，这是不能知道的，何况佛的境界。
「谓于现法乐住，转更明净」，辗转地深入到最高的境界，更加的「明净」。那个「明」的境界，那个「净」的境界都更高深，你常常静坐你也会感觉到这个明，静坐的时候，心里面明的成份不是很高，有明的成份；有寂静、净的成份都是由浅而深的，明也是由浅而深的。已经成功了的人，已经得了无漏的四静虑的人，他的明也还是要继续深入的，到佛的境界才是圆满的，所以他「转更明净」，使令他的「现法乐住」更大，更到高深的境界去了。
我们若是常常地多读经论的话，对于佛菩萨这修行人的境界，虽然不能体会到，但是可以推想，这里面是有享受的，但是这是更高明的境界，不是世间上的欲乐所能及的，不是欲乐所能及，所以也应该能够放得下，能把世间上的事情能放得下，容易向上，向上去进步的，这件事也应该容易办的，是这样的意思。
巳二、得不退道
又由此故，得不退道。
这是第二科「得不退道」。成就了高深的四禅八定，当然也不是那么容易退，可不是说决定不退，也不是。有一种特别原因也可能会退，怎么样才能不退呢？你要不断地入定，不断地熏修，「有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏」，这样子，不断地训练自己。「得不退道」，你才能成就不退转的圣道，成就了以后不会再退了，不会再退失的。所以那个不退，也是由修行来的。
巳三、引胜功德
又净修治解脱胜处，及遍处等胜品功德能引之道。
这是第三科「引胜功德」。前面说有漏无间、无漏无间这样的熏修，不但是能够得不退道，又能够得到「解脱胜处，及遍处等胜品功德能引之道」。由「净修治」，因为初得到这种禅定的时候，就刚才说过，还是有一些烦恼，有爱烦恼，感觉到禅定里面，这个轻安乐很可爱，就是有爱烦恼，爱、见、慢、疑各式各样的烦恼。现在修，你常常这样入定，在定里面修四念处的时候，就能够清净地，能对治出去这一切的烦恼。这样子你的道力就更加的深奥了，就会得到解脱的功德、得到胜处的功德、或者遍处的功德，还有种种的功德「胜品功德」。「能引之道」，或者能引之道成就了，所引的功德也就出现了，是这样的意思。
《披寻记》四○六页：
又净修治解脱胜处及遍处等者：此中解脱，谓八解脱。胜处谓八胜处。遍处谓十遍处。如下自释。等言、等取无诤愿智无碍解等；如是等类，名胜功德。引此方便，名能引道。由净修治解脱为先，方能引彼诸胜功德。是即修习解脱为能引道，诸胜功德为其所引，如是差别应知。
「又净修治解脱胜处及遍处等者：此中解脱，谓八解脱」，八解脱这个法门，「胜处」就是「八胜处」，「遍处谓十遍处。如下自释」，下面不远的地方就有解释了。「等言」这个「等」字是怎么说的呢？「等取无诤愿智无碍解等」，无诤三昧，须菩提尊者无诤三昧第一，这无诤三昧还有一个愿智三昧，这愿智三昧也是不可思议。「无碍解等」，就是四无碍辩，四无碍解，这些就是叫做等至，这个等至就是代表这些意思在里面。「如是等类，名胜功德」这个胜功德。
「引此方便，名能引道」，就是引发出来这么多功德的方便，用这样的方便就能引发出来这么多的功德，那就叫做「能引道」。「由净修治解脱为先，方能引彼诸胜功德」，怎么样才能引发呢？就是你要净修治，清净，用佛法的四念处，来对治那么多的烦恼，你才能得到八解脱，先得到八解脱以后，「方能引彼诸胜功德」。这八解脱很重要，八解脱就是圣人修行的法门。「是即修习解脱为能引道，诸胜功德为其所引，如是差别应知」这是说这一段。
巳四、生五净居(分二科) 午一、略标
若有余取而命终者，由此因缘，便入净居。
这是第四「生五净居」。这个得自在果，第一个自在果，是「乐住明净」，第二是「得不退位」，第三「引胜功德」，这是第四「生五净居」，就是你在人间这样用功修行，等到命终了的时候，就生到色界天、第四禅天以上「五净居天」，就生到那里去了。这个分两科，第一科是「略标」。
「若有余取而命终者」，「余取」这句话什么意思呢？这个「取」，十二因缘里面说，触缘受、受缘爱、爱缘取，就是十二因缘里面的取，这个取、这个爱着心，你常常地在禅定里面修四念处，是断爱缘取，但是还没有全部的断掉，还有剩余的取着，有剩余的烦恼，若是完全断掉了，就入无余涅槃了，因为你没能够完全断，还有剩余的执着，没有完全断，那么这个圣人死了到那里去呢？
「而命终者，由此因缘，便入净居」，就是往生到色界天的第四禅以上的五净居天，到那里去了，那就是三果圣人，三果圣人在那里。也不是在初禅，也不是二禅，也不是三禅，超越了三禅，也超越了第四禅，到那个地方去住。那全是圣人的境界，而没有凡夫的，那全是三果圣人，初果、二果也不能去，「便入净居」，这底下解释。
《披寻记》四○六页：
若有余取等者：由有色界爱为缘取未全远离名有取余。由如是取摄受先所积集行等种子功能现前，是故命终当生五净居处：谓无烦、无热、善现、善见、及色究竟，如前有寻有伺地说。(陵本四卷三页)
「若有余取等者：由有色界爱为缘取未全远离」，这个你有初禅的爱取，你想到二禅去还是不行的，初禅的爱取就把你困住了，你想超越二禅，你一定要把二禅的爱取灭了才能到三禅，这都是要经过修行的。说这个三禅天的爱取的烦恼，你没能够对治，你想到四禅还是不行的。所以他这就是若「由有色界爱为缘取未全远离，名有余取。由如是取摄受先所积集行等种子」，你以前修戒定慧、修四念处所栽培的功德，种子的「功能现前」，「是故命终当生五净居处」，「谓」，五净居天是什么呢？「无烦、无热、善现、善见、及色究竟」，这五净居。「如前有寻有伺地说」，这一段文，前面(陵本四卷三页)已经说过了。
午二、别释(分二科) 未一、举余品类(分三科) 申一、标差别
由葌中上品，修诸静虑有差别故，于一切处受三地果。
前面生五净居是「略标」，底下「别释」，分两科，第一科「举余品类」，分三科，第一科是「标差别」。
「由葌中上品，修诸静虑有差别故」，由于这个杂修静虑，这里面分葌品有中品、有上品的不同，这样修诸静虑有差别故。「于一切处受三地果」，由初禅乃至四禅这一切处，受三种不同的果报，什么呢？底下第二科指「前说」。
申二、指前说
如前有寻有伺地，已广分别。
这一段义前面已经说过了，底下已说。《披寻记》上说。
《披寻记》四○七页：
由葌中上品修诸静虑等者：由葌中上品修初静虑有三果生：谓梵众天、梵前益天、大梵天。如是第二静虑亦有三果：谓少光天、无量光天、极净光天。第三静虑亦有三果：谓少净天、无量净天、遍净天。第四静虑亦有三果：谓无云天、福生天、广果天。如前有寻有伺地说。(陵本四卷三页)由是故说于一切处受三地果。
「由葌中上品修诸静虑等者：由葌中上品修初静虑有三果生：谓梵众天」是一个果，「梵前益天」是一个果，「大梵天」是一个果，这是初静虑三品的修行就得这三种果。「梵众天」就是一般的人民，「梵前益天」就是那里的，像帮助大梵天王的人，等于就是臣，大臣似的。「大梵天」在初禅是最高的一个修行境界。「如是第二静虑亦有三果：谓少光天、无量光天、极净光天」，这是第二禅。「第三静虑亦有三果：谓少净天、无量净天、遍净天」，这是第三禅。「第四静虑亦有三果：谓无云天、福生天、广果天」，所以这段文说，由葌中上品修诸静虑有差别故，于一切处受三地果，这样的意思。「如前有寻有伺地」说过了，「由是故说于一切处受三地果」。
申三、辨最胜
修习无寻唯伺三摩地故，得为大梵。
这是第三科「辨最胜」，辨别那个三品修行里面最殊胜的果。「修习无寻唯伺三摩地」，就是有寻有伺地、无寻唯伺地、还有无寻无伺地这三种三昧，现在这里说是第二种，「修习无寻唯伺三摩地…
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