..续本文上一页故，得为大梵」，成功了你就可以为大梵天王，初禅的天王了。

　　未二、例此受果

　　由葌中上上胜上极品，熏修力故，生五净居。

　　这是第二科「例此受果」。由于这个修行人，他这个杂修静虑，由葌品的修行，中品的、上品的、上胜品、上极品，有这五种差别故，生五净居天，这样的意思。

　　寅二、料简静虑(分三科)　卯一、于彼生

　　当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没；若修清净，还生于彼。或生下定，或进上定。

　　「当知因修清净静虑定故，生静虑地，不由习近爱味相应。既生彼已，若起爱味，即便退没」，这是第二科「料简静虑」。这「料简静虑」就是重新再解释这个静虑的差别，分三科，第一科是「于彼生」，就是于彼的境界已得生去，得往生了，能够往生到那个地方去，叫做「于彼生」。

　　「当知因修清净静虑定故，生静虑地」，应该知道是「因修清净静虑」，因为你修成了，清净的「静虑定故生静虑地」，你才能往生到那个静虑地那个地方去的，就是清净的静虑。「不由习近爱味相应」，不是因为你对禅定的乐，你数数的爱着，你有这样的爱着心相应的话，是不可以的，是有问题的。

　　「既生彼已，若起爱味，即便退没」，说是我得到初禅，得到二禅了，得到了成就了。若在人间修行成就了，寿命到就死了，死掉以后就往生到初禅，就往生到二禅，就这样。「若起爱味」，如果你若是生到那个禅天以后，你对禅的轻安乐，你有爱着心的话，「即便退没」，那么你就由天上又死掉了，就回到人间来，又退没了，就是寿命短了，所以「若起爱味」，还是不行的。

　　「若修清净，还生于彼」，虽然是退了，也不要紧，还不是说永久是没有希望，不是的。你再继续修，又得到清净禅了，「还生于彼」，那么你死掉了，又会生到天上去，又生到初禅、或者生到二禅、或者生到三禅，「还生于彼」。

　　从这个地方就会知道一件事，说是我们人间有的人，我们看见他也没有修行过，他若遇见因缘一静坐，一静坐就成功了，好像没有受过很多的辛苦，他就得初禅、得二禅、得三禅、得四禅了，就是前生修过。修过，但是有爱味的关系，他从天上退下来了，退下来了，但是那个力量还是很大的，今生他遇见好因缘他就能成功，不遇见因缘还不行，不一定，所以现在可以知道这件事。

　　所以人与人，各有因缘莫羡慕人，哎呀！我已经修了多少年都没有成功，他修三天就成功了，你不能和他比的。但是他也不是侥幸来的，还是经过多少年或多少生努力来的，不过他已经成就了，但是他若有点过失，退下来了，是这么回事的。「若修清净，还生于彼」，他还是容易地，虽然是退了，但是还是容易成功的。

　　「或生下定，或进上定」，那他在人间初禅修好了，就生到下定，就是初禅。「或进上定」，这是最高的，就是第四禅，是这样子。

　　这是卯一「于彼生」，卯二「于修习」。

　　卯二、于修习(分三科)　辰一、标

　　先于此间修得定已，后往彼生。

　　这是「于修习」。「先于此间修得定已」，这个事情先要在人间，多数是在人间还不是欲界天，先要在人间修得成功了定，然「后往彼生」，才往生到天上去，「往彼生」，然后才能生到天上去的。第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何以故？

　　什么原因呢？

　　辰三、释

　　非未离欲，得生彼故；非诸异生，未修得定，起离欲故。

　　「非未离欲，得生彼故」，这是第三科解释，因为我们若是对于欲界的色声香味触这个欲、这个执着，爱着欲界的色声香味触。如果若是这样的话，你就是没有离欲，对于欲界色声香味触的执着心，你没有能够对治，欲界的色声香味触你没有对治。没对治，你就没有离欲。没有离欲，你是不能生到色界天去的，是不能的。所以「非未离欲，得生彼故」，是不能的。

　　我们就说我们的苦恼境界，我们也出了家，也是修行，或者没有出家也能修行，用功修行，忽然间得个好梦。这个好梦也可能告诉你，什么什么吉祥的事情，也可能警告你一下，有什么事情你要谨慎，也可能这样子。这个梦从那里来的？这个梦就是你的善知识，谁是你的善知识，也可能是你的父亲，也可能是你的母亲，也可能是你的哥哥、你的弟弟，也可能是你的儿子，他们出家修行成功了，到天上去了，到天上去的时候，但是他和你以前是有过关系的，有关系，他有时候还照顾你，他就会来告诉你，但是他没有出名，他告诉你是告诉你，你不知道他是谁，你不知道的。当然也可能是佛菩萨，也可能是佛菩萨告诉你，但是这件事情就是不知道。但是我们从这经论上，从这些佛菩萨的这些大慈悲教化众生，这些事情上看，道理就是这样子。

　　比如说这个人用功修行有人捣乱，有个鬼或者有个魔王，他来捣乱，那就是你前生有缘的人，你们变成冤家了，本来感情很好的，变成冤家了，变成冤家的时候，怎么样呢？你用功修行若有成就的时候，他就来障碍你，道理是一样的。因为有恨，这个恨也要发生作用的；如果有爱，将来也会发生作用，就是这样子。你和他以前结过好因缘，他现在修行成功了，生到天上，他不会忘掉你的，有时候来帮助帮助你，就是这些事情。所以有爱也是有事情，有恨也是有事情。

　　所以从事实上看，或者从我们的智慧来推论这件事，不要同人结恨，要同人结善缘，他若是修学圣道的时候，成就他，不要障碍他。他有过失，你告诉他，你不可以做错事，做错事将来不得了，这也是好。做功德的时候，成就不要障碍，不要障碍人。所以是「于此间修得定已，后往彼生。何以故？非未离欲，得生彼故」，你没有离欲，没有离欲你出不去的，你不能从这里到天上去，到色界天，也不能去的。

　　不能去这个道理很明白，比如说是你欢喜这个地区，这个地方令你满意，你就不愿意离开这里，这个道理是一样。那地方都是治安不好，很多苦恼事，你当然不愿意去，你不愿意去就是不能去，一样，我们到天上去，你欢喜去，但是这个地方实在来说要去，还舍不得，舍不得那就是不能去，所以「非未离欲，得生彼故」。

　　「非诸异生，未修得定，能离欲故」，不是这个异生，就是我们凡夫，我们凡夫没有修得定，没有得定就不能离欲。这个欲和定是不能够并存，在我们的一念心里面，若有欲就不能有定，若有定就不能有欲。所以我们说不管出家人、在家人，大家都可以静坐，严格地说在家居士你若是欲放不下，这个定是修不好的，小小的是可以，你想要有成就是很难的，非要把欲放下，先勉强自己，然后你去静坐，慢慢、慢慢才能成功的。这《披寻记》把它念下来：

　　《披寻记》四○七页

　　或生下定或进上定等者：最初静虑是名下定；于一切定最为下故。如是渐次胜进乃至第四静虑，是名上定；于初静虑皆为上故。身生欲界，名于此间；依欲界身，修诸静虑。离下欲故，上爱得起，由是为缘，于当来世，往彼受生。

　　「或生下定或进上定等者：最初静虑是名下定」，就是色界四禅的初禅是下定。「于一切定最为下故」，他也在二禅以下，也是三禅以下，四禅，这个初禅在四禅以下，也在三禅以下，也在二禅以下，也在一切定以下，所以是名「最为下故」。

　　「如是渐次胜进乃至第四静虑，是名上定」，说三禅以上，也是二禅以上，也是初禅以上，「第四静虑，是名上定；于初静虑皆为上故」，于三静虑是上，于二静虑也是上，于初静虑皆为上故。

　　「身生欲界，名于此间」，这个文上说，「身生欲界」，我们这个身体是生在欲界这个范围内，叫做此间，「名于此间」。「依欲界身，修诸静虑」，依止欲界的果报身，我们修诸静虑，或者初禅乃至四禅。「离下欲故」，修成功了，就把下界欲界的欲，弃舍了。「上爱得起」，得到了初禅的时候，对于初禅的爱才出现，没得初禅这个爱也生不起了，上爱得起。「由是为缘，于当来世，往彼受生」，你成就了初禅、二禅、三禅、四禅，将来寿命尽了的时候，你就生到色界天去了，不然是不能生的。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (3)》全文阅读结束。