辰二、等至自在果(分四科) 巳一、樂住明淨
等至自在果者：謂于現法樂住，轉更明淨。
「等至自在果者」，前面說「等至自在」。色界四禅就叫做等至，無色界四空定也叫做等至，那是第一科。第二科「等至自在的果」，有什麼好處呢？分四科，第一科「樂住明淨」。
「等至自在果者：謂于現法樂住，轉更明淨」。這個雜修靜慮的這位修行人，「有漏無漏更相間雜」，這樣的天天用功的修行，修行有什麼的好處呢？「謂于現在樂住，轉更明淨」，是現在，不是過去，也不是未來，就是現在；現在他一入定的時候，就有特別高尚的、高深的享受，有樂的住，住在安樂的境界裏面，住在非常快樂的境界裏面。
我們社會上的人，非佛教徒或者是佛教徒，沒有努力用功，沒有去靜坐，只是散散亂亂地用功的人，散散亂亂用功的人，對于靜坐成就的人的事情不知道，只是表面上看他在那裏坐一坐，走走路睡覺吃飯，就是看他的表面，他真實的境界，他不知道，一點也不明白，不知怎麼回事。其實那個大修行人，是不可思議的，『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』，不要說佛的境界，就是一般有多少修行的境界，你表面上也是不能知道的，『若以色見我』，從表面的形象去看，他說話的音聲，這是不能知道的，何況佛的境界。
「謂于現法樂住，轉更明淨」，輾轉地深入到最高的境界，更加的「明淨」。那個「明」的境界，那個「淨」的境界都更高深，你常常靜坐你也會感覺到這個明，靜坐的時候，心裏面明的成份不是很高，有明的成份；有寂靜、淨的成份都是由淺而深的，明也是由淺而深的。已經成功了的人，已經得了無漏的四靜慮的人，他的明也還是要繼續深入的，到佛的境界才是圓滿的，所以他「轉更明淨」，使令他的「現法樂住」更大，更到高深的境界去了。
我們若是常常地多讀經論的話，對于佛菩薩這修行人的境界，雖然不能體會到，但是可以推想，這裏面是有享受的，但是這是更高明的境界，不是世間上的欲樂所能及的，不是欲樂所能及，所以也應該能夠放得下，能把世間上的事情能放得下，容易向上，向上去進步的，這件事也應該容易辦的，是這樣的意思。
巳二、得不退道
又由此故，得不退道。
這是第二科「得不退道」。成就了高深的四禅八定，當然也不是那麼容易退，可不是說決定不退，也不是。有一種特別原因也可能會退，怎麼樣才能不退呢？你要不斷地入定，不斷地熏修，「有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏」，這樣子，不斷地訓練自己。「得不退道」，你才能成就不退轉的聖道，成就了以後不會再退了，不會再退失的。所以那個不退，也是由修行來的。
巳叁、引勝功德
又淨修治解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道。
這是第叁科「引勝功德」。前面說有漏無間、無漏無間這樣的熏修，不但是能夠得不退道，又能夠得到「解脫勝處，及遍處等勝品功德能引之道」。由「淨修治」，因爲初得到這種禅定的時候，就剛才說過，還是有一些煩惱，有愛煩惱，感覺到禅定裏面，這個輕安樂很可愛，就是有愛煩惱，愛、見、慢、疑各式各樣的煩惱。現在修，你常常這樣入定，在定裏面修四念處的時候，就能夠清淨地，能對治出去這一切的煩惱。這樣子你的道力就更加的深奧了，就會得到解脫的功德、得到勝處的功德、或者遍處的功德，還有種種的功德「勝品功德」。「能引之道」，或者能引之道成就了，所引的功德也就出現了，是這樣的意思。
《披尋記》四○六頁：
又淨修治解脫勝處及遍處等者：此中解脫，謂八解脫。勝處謂八勝處。遍處謂十遍處。如下自釋。等言、等取無诤願智無礙解等；如是等類，名勝功德。引此方便，名能引道。由淨修治解脫爲先，方能引彼諸勝功德。是即修習解脫爲能引道，諸勝功德爲其所引，如是差別應知。
「又淨修治解脫勝處及遍處等者：此中解脫，謂八解脫」，八解脫這個法門，「勝處」就是「八勝處」，「遍處謂十遍處。如下自釋」，下面不遠的地方就有解釋了。「等言」這個「等」字是怎麼說的呢？「等取無诤願智無礙解等」，無诤叁昧，須菩提尊者無诤叁昧第一，這無诤叁昧還有一個願智叁昧，這願智叁昧也是不可思議。「無礙解等」，就是四無礙辯，四無礙解，這些就是叫做等至，這個等至就是代表這些意思在裏面。「如是等類，名勝功德」這個勝功德。
「引此方便，名能引道」，就是引發出來這麼多功德的方便，用這樣的方便就能引發出來這麼多的功德，那就叫做「能引道」。「由淨修治解脫爲先，方能引彼諸勝功德」，怎麼樣才能引發呢？就是你要淨修治，清淨，用佛法的四念處，來對治那麼多的煩惱，你才能得到八解脫，先得到八解脫以後，「方能引彼諸勝功德」。這八解脫很重要，八解脫就是聖人修行的法門。「是即修習解脫爲能引道，諸勝功德爲其所引，如是差別應知」這是說這一段。
巳四、生五淨居(分二科) 午一、略標
若有余取而命終者，由此因緣，便入淨居。
這是第四「生五淨居」。這個得自在果，第一個自在果，是「樂住明淨」，第二是「得不退位」，第叁「引勝功德」，這是第四「生五淨居」，就是你在人間這樣用功修行，等到命終了的時候，就生到色界天、第四禅天以上「五淨居天」，就生到那裏去了。這個分兩科，第一科是「略標」。
「若有余取而命終者」，「余取」這句話什麼意思呢？這個「取」，十二因緣裏面說，觸緣受、受緣愛、愛緣取，就是十二因緣裏面的取，這個取、這個愛著心，你常常地在禅定裏面修四念處，是斷愛緣取，但是還沒有全部的斷掉，還有剩余的取著，有剩余的煩惱，若是完全斷掉了，就入無余涅槃了，因爲你沒能夠完全斷，還有剩余的執著，沒有完全斷，那麼這個聖人死了到那裏去呢？
「而命終者，由此因緣，便入淨居」，就是往生到色界天的第四禅以上的五淨居天，到那裏去了，那就是叁果聖人，叁果聖人在那裏。也不是在初禅，也不是二禅，也不是叁禅，超越了叁禅，也超越了第四禅，到那個地方去住。那全是聖人的境界，而沒有凡夫的，那全是叁果聖人，初果、二果也不能去，「便入淨居」，這底下解釋。
《披尋記》四○六頁：
若有余取等者：由有色界愛爲緣取未全遠離名有取余。由如是取攝受先所積集行等種子功能現前，是故命終當生五淨居處：謂無煩、無熱、善現、善見、及色究竟，如前有尋有伺地說。(陵本四卷叁頁)
「若有余取等者：由有色界愛爲緣取未全遠離」，這個你有初禅的愛取，你想到二禅去還是不行的，初禅的愛取就把你困住了，你想超越二禅，你一定要把二禅的愛取滅了才能到叁禅，這都是要經過修行的。說這個叁禅天的愛取的煩惱，你沒能夠對治，你想到四禅還是不行的。所以他這就是若「由有色界愛爲緣取未全遠離，名有余取。由如是取攝受先所積集行等種子」，你以前修戒定慧、修四念處所栽培的功德，種子的「功能現前」，「是故命終當生五淨居處」，「謂」，五淨居天是什麼呢？「無煩、無熱、善現、善見、及色究竟」，這五淨居。「如前有尋有伺地說」，這一段文，前面(陵本四卷叁頁)已經說過了。
午二、別釋(分二科) 未一、舉余品類(分叁科) 申一、標差別
由葌中上品，修諸靜慮有差別故，于一切處受叁地果。
前面生五淨居是「略標」，底下「別釋」，分兩科，第一科「舉余品類」，分叁科，第一科是「標差別」。
「由葌中上品，修諸靜慮有差別故」，由于這個雜修靜慮，這裏面分葌品有中品、有上品的不同，這樣修諸靜慮有差別故。「于一切處受叁地果」，由初禅乃至四禅這一切處，受叁種不同的果報，什麼呢？底下第二科指「前說」。
申二、指前說
如前有尋有伺地，已廣分別。
這一段義前面已經說過了，底下已說。《披尋記》上說。
《披尋記》四○七頁：
由葌中上品修諸靜慮等者：由葌中上品修初靜慮有叁果生：謂梵衆天、梵前益天、大梵天。如是第二靜慮亦有叁果：謂少光天、無量光天、極淨光天。第叁靜慮亦有叁果：謂少淨天、無量淨天、遍淨天。第四靜慮亦有叁果：謂無雲天、福生天、廣果天。如前有尋有伺地說。(陵本四卷叁頁)由是故說于一切處受叁地果。
「由葌中上品修諸靜慮等者：由葌中上品修初靜慮有叁果生：謂梵衆天」是一個果，「梵前益天」是一個果，「大梵天」是一個果，這是初靜慮叁品的修行就得這叁種果。「梵衆天」就是一般的人民，「梵前益天」就是那裏的，像幫助大梵天王的人，等于就是臣，大臣似的。「大梵天」在初禅是最高的一個修行境界。「如是第二靜慮亦有叁果：謂少光天、無量光天、極淨光天」，這是第二禅。「第叁靜慮亦有叁果：謂少淨天、無量淨天、遍淨天」，這是第叁禅。「第四靜慮亦有叁果：謂無雲天、福生天、廣果天」，所以這段文說，由葌中上品修諸靜慮有差別故，于一切處受叁地果，這樣的意思。「如前有尋有伺地」說過了，「由是故說于一切處受叁地果」。
申叁、辨最勝
修習無尋唯伺叁摩地故，得爲大梵。
這是第叁科「辨最勝」，辨別那個叁品修行裏面最殊勝的果。「修習無尋唯伺叁摩地」，就是有尋有伺地、無尋唯伺地、還有無尋無伺地這叁種叁昧，現在這裏說是第二種，「修習無尋唯伺叁摩地…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…