..续本文上一页有罪过的事情你造了就是业障，业障就是刚才说：「下劣欲解的人，勤精进故，入初静虑」，这就是因为他没有障，他没有做那些坏事，他没有，有罪过的事情他没有做，他就是没有那个业障。或者说有罪过，但是罪过不发生作用，那也还好；若发生作用，他想要得禅定，我看是很难，很不容易。

　　所以若是我们努力的栽培善根，善根很利，又没有业障很容易得圣道，不难。所以我们若用功，看这些…说这些事情，这个人他是一个薄尘行的、他是钝根人、他是利根人、他是等烦恼行者，各式各样的人怎么得圣道，我们从这些事情就看出来，我们要努力的栽培善根，不要造罪才可以。所以这个人他是钝根，「下劣欲解勤精进故，入初静虑，或所余定」。

　　「于喜于乐，于胜功德，不堪忍故」。「入初静虑」，他得到初静虑，「或所余定」或者二禅、三禅、四禅得到了，他得到了以后，他又怎么样呢？「于喜于乐，于胜功德，不堪忍故」。譬如说初禅、二禅都有喜、都有乐，「于胜功德」，这个若说是第三禅是特别乐，喜或者就是初禅、二禅，三禅是最殊胜的喜、殊胜的乐，那么「于胜功德」，就可以说是第四禅，四禅的寂静那又高过前三禅了。「不堪忍故」，这个钝根人他努力的成就了这个四禅，但是受不了，他的这个色受想行识里面，不能够承受这个禅定的功德，「不堪忍故」。「从静虑退」就是从这个四禅退下来了，没有了，这禅定没有了。

　　我们说一件我们自己有的经过，我们譬如说是到了禅堂，维那敲止静的三下木鱼，然后就止静。止静的时候很不容易使令心静下来，容易有妄想，但是也还很好，有明静而住的境界的出现了，但是很快就失掉了，你受不了，心里面又明而不惛，静而不动，没有这个动乱的境界，心里面寂静住的时候，你受不了，心非要乱才可以，心若乱了就受得了，心若寂静就受不了，就是有这种事情，受不了，这就是这是一个问题。说这个钝根的人，他就是成就了四禅的功德，受不了，受不了呢，就退下来，就失掉了，四禅也没有了，三禅、二禅、初禅这个境界都失掉，都消失了，有这种事情。

　　卯二、明退相

　　如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根。

　　「如如暂入诸定差别，如是如是还复退失」。我们还可以有一样事，我想到这里就说，看是不是合适。譬如说是有人是一个穷苦的人，他做生意或者是一次，或者是多少次，发了大财了。发了大财了，但是那个人心情没有什么，虽然是发了很多的财富，心里还是很平静的、很正常的没事。但是有的人发了大财受不了，他就想这个主意、那个主意，总是到最后把所有财富都失掉了，这时候心才静下来。就是人都不一样，就是现在这里也有这个意思；就是这个钝根人栽培的不够，他得到了四禅，还是失掉了，就是很可惜，真是遗憾。这是「举种类」，底下「明退相」。

　　「如如暂入」，这个「如如」就是如是如是，就是这个钝根下劣的人，他「暂入诸定」，暂时入了初禅、二禅、三禅、四禅，有这不同的情况。如是如是还复退失，就是这样的这样的所成就的禅，又失掉了，他受不了。

　　「乃至未善调练诸根」，这又有这个意思。这底下看怎么讲。《披寻记》：

　　《披寻记》四○四页：

　　乃至未善调练诸根者：调练钝根转成中根或复利根，是名调练诸根，未至彼位，于诸静虑，暂入还退。

　　「乃至未善调练诸根者：调练钝根转成中根或复利根，是名调练诸根」。所以佛菩萨是大智慧，看到了你，你的根性不对，可以调，可以调你，栽培你，使令你这个钝根，把它训练它，转变成中等的根性，由中等根性的训练，就成为利根，不断的训练叫它去进步，是名「调练诸根」。

　　像刚才讲的，我这个念根不好，我也可以训练，训练、训练，慢慢的念根很强，我记忆力不好，现在记忆力好了。我的定不对，但是我常常的努力，常常努力，常常努力慢慢也得定了，信、进、念、定、慧，很多很多的功德都是一样，慢慢都可以创造出来的，那么就可以由钝根而中根，由中根而利根。现在说「乃至未善调练诸根」，这个人这一件事没做成功，他没能够「调练诸根」使令他进步，所以就退掉了，退失了。

　　丑二、顺住分定(分二科)　寅一、征

　　云何顺住分定？

　　「云何顺住分定」？前面是「顺退分定」，他是顺于退的，这个人。现在是第二科「顺住分定」了，第一科是「征」，什么叫做「顺住分定」呢？

　　寅二、释(分二科)　卯一、举种类

　　谓有中根，或利根性，彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应。

　　「谓有中根，或利根性」，前面是钝根，是下劣欲解，现在不是，现在是中根，比那个下劣钝根强了，或者是利根性。「彼唯得闻诸定功德，广说如前爱味相应」那一段，像前面那一段说过了。

　　卯二、明住相

　　于所得定，唯生爱味，不能上进，亦不退下。

　　这是第二科是明住的相貌。「于所得定」，对于他所成就的初禅，乃至四禅，「唯生爱味」，他也是爱味，爱味前面解释了，不是在定里面，出定以后对个定生爱味、生爱着。这样子呢？他会有什么现象？「不能上进」，他不能使令他向上进步，他不能，不能说是由初禅得到二禅、三禅、四禅，他就不能向上进，他也不退下边来，他也不下边来，这就叫「住」，这住是这样子。

　　丑三、顺胜分定(分二科)　寅一、征

　　云何顺胜分定？

　　「云何顺胜分定」，这是第三「顺胜分定」，分二科，第一科是「征」。第二科就是解释，「解释」里面也是「举种类」。

　　寅二、释(分二科)　卯一、举种类

　　谓有亦闻出离方便，于所得定不生喜足。

　　「谓有亦闻出离方便」，「谓有」谓这个根性的人呀！当然应该是利根人。他「亦闻出离方便」，他不但是听闻了得到禅定的功德，他也听闻了出离爱味的方便，爱味的方法。「于所得定不生喜足」，他知道若爱味的话，这定也不是圆满清净的，所以他就不生喜足，不认为得少为足了，他还不知足要向前进，他有这种想法。

　　这是第一科是「举种类」。下面第二科「显胜进」。

　　卯二、显胜进

　　是故于彼不生爱味，更求胜位，由此因缘，便得胜进。

　　「是故于彼不生爱味」，他成功了以后，他对这个定不爱味、不爱着。「更求胜位」，他又努力希求成就更高的禅定。「由此因缘，便得胜进」，所以他又继续努力，他不但不退、也不住，而又能向前进步，这是不同了。

　　丑四、顺决择分定(分二科)　寅一、征

　　云何顺决择分定？

　　「云何顺决择分定？」这是第四科「顺决择分定」，分二科，第一科是「征」，第二科是「解释」。也是先「出因相」，因为什么是能得到「顺决择分」的定呢？「顺决择分」其实是无漏定。

　　寅二、释(分二科)　卯一、出因相

　　谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。

　　「谓于一切萨迦耶中」，说是说这个人啊！他在「一切萨迦耶中，深见过患」，深深的感觉到是有过患的，不是一个好事情。「由此因缘，能入无漏」。看「一切萨迦耶」这句话「深见」怎么讲呢？

　　《披寻记》四○五页：

　　谓于一切萨迦耶中深见过患者：萨迦耶欲遍一切处，如说若于一处有染欲，即一切处有染欲，由此能为一切烦恼根本依处。我慢我见恒与俱转，是名一切萨迦耶中过患。

　　「谓于一切萨迦耶中深见过患者：萨迦耶欲遍一切处」啊！这个萨迦耶欲遍在一切处都是有的，这个萨迦耶欲，可以作二个解释。萨迦耶就是我见，翻作坏聚见，这坏聚就是是色受想行识是无常败坏的，在这里面执有我，那么叫「萨迦耶见」。这个萨迦耶见的欲是什么呢？就是有我见，也有我爱，一共有四个烦恼，我痴、我见、我爱、我慢这四个烦恼，四个烦恼，这里面说的萨迦耶欲就是爱，执着有我，同时也爱这个我。

　　若这样讲啊！我是所爱，这个能爱当然还是你自己的心。这个爱呢，假设我们在人间有我爱，你到天上也是有我爱，你到地狱、到饿鬼道、到畜生道乃至到地狱还是有我爱，还爱我的。是遍一切处的，于一切处都有我爱。这是「萨迦耶欲遍一切处」可以这样讲法。

　　第二个讲法呢，有我就有我所，不会只是有我而没有我所的，所以这个我爱就是对我所说的，我所就是我所爱的，只要是我所有的我都爱，这也是遍一切处的，一切处都是都是这样子。

　　「如说若于一处有染欲，即一切处有染欲，由此能为一切烦恼根本依处」。所以这个我见啊！能为一切烦恼的「根本依处」，一切的烦恼都从这里来的。所以「我慢我见恒与俱转」，这就是我慢、我见、我爱恒与俱转，长时期与这个我痴在一起活动。这四个烦恼都在一起活动，若有一个就有其他这三个，不会就只有一个「恒俱转」，是名「一切萨迦耶中过患」。因此而不得解脱，不能解脱生死的。

　　而这个人呢？这个「顺决择分定」的这个人，成就这个定的人，他于「一切萨迦耶中深见过患」，他能看出来一切的过患都从这里来的，这个我见。执着有我就有很多、很多的过患，它是大患之本。这样子，他若认识到这里了，「由此因缘能入无漏」，所以因为他有这样的智慧啊！他就要断除我见，这大患之本消灭了，他就能得圣道了，所以能入无漏；无漏就是没有烦恼的圣人境界，契入了圣人的境界了，所以叫「能入无漏」。

　　这是「出因相」，为什么能得到「顺决择分定」呢？原因就在这里。他能知道、认识到，执着我是大患，执着有我，执着这个色受想行识是我，或者离色受想行识有我，能这样执着呢，这是一个大患。我们若细心的观察，细心的观察自己行、住、坐、卧，遇见什么事情的时候，这心、这内心的思想怎么样活动；就会发觉到都是我，发觉到以我为出发点来看一切事情，而这样子呢，就会引发很多的很多的过失。我们要细心的去观察。

　　卯二、释得名(分三科)　辰一、举法

　　又诸无漏，名决择分极究竟故

　　「又诸无漏，名决择分」，这是第二科「释得名」，解释得顺决择分的名称。为什么有这个名字呢？第一科「举法」。

　　「又诸无漏名决择分」，「诸无漏」，就是没有烦恼的境界，就是这些阿罗汉、辟支弗、或者大菩萨，乃至到佛的境界，都是断了烦恼，成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，无量的神通道力，都是无漏。这个无漏呢，名「决择分」。这个「决」是决、是决断的意思；「择」是简择，就是智慧去观察，叫简择。观察的结果呢，就是决断了，断除去一切的疑惑，断除去一切的烦恼，就没有烦恼了，叫做「决择」。

　　而这个呢！前面叫做「顺决择」。这个「顺决择」是什么意思？就是你现在还没到「决择」的程度，你现在的程度只是「顺决择」而已，就是能入于决择的境界，所以叫「顺决择」。这样说决择是圣、圣人。「顺决择」就是内凡位。你到达了内凡位的时候，继续向前进，就能顺入圣位，这叫「顺决择」，这样意思。

　　这个「分」这个字，有二个解释：一个是因的意思，因果的因的意思。这顺决择，「顺」就是因，「决择」就是果，由因而果。另外一个意思，这个「分」是支分的意思，一分一分的，像这个大树，它这个躯干似的，另外有很多支条，叫做「分」。若这样讲这个「分」，就是「决择」是断了烦恼，这清净无漏的功德，无量无边的「分」。「分」就表示多的意思，无量无边的。

　　那么这样说呢，「诸无漏名决择分」啊，是「极究竟故」。这是他们在修行的时候，般若的观察就是「决择」，已经到究竟圆满的程度了，决择到究竟圆满的程度了，「极究竟故」，这一切圣人。「又诸无漏名决择分」，这是在果上说是极圆满的境界。这是在正面，在决择的无量功德法上说，这底下说一个譬喻。

　　辰二、引喻

　　犹如世间珠瓶等物，已善简者，名为决择。自此以后，无可择故。

　　「犹如世间珠瓶等物」，像世间上有宝珠，有很多类的宝珠，这是一个珠那是一个，都是宝，还有瓶，也是宝瓶，各式各样的瓶，这些物。「已善简者，名为决择」，那些人他有那种鉴赏的能力，他能去拣别。这个宝珠虽然也是宝，还不如那个好，那个还不如那个好，最后捡一个最好的宝珠；瓶也是，捡一个最好的。「已善简者，名为决择」。从「自此以后，无可择故」，以后不用再拣择，好的都拿走了，「无可择故」。这是譬喻，第三是用这个喻合前面的那个法。

　　辰三、合结

　　此亦如是，过此更无可简择故，名决择分。

　　「此亦如是」，说是这三乘圣人啊，修学「顺决择分定」成功了，所成就的功德也是样子。「过此更无可简择故」，超过了这个境界以后，不需要再简择了，那都是究竟圆满的境界，所以叫做「决择分」这样意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (2)》全文阅读结束。