..續本文上一頁說，就是以種子爲因。

　　寅二、方便力

　　雲何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。

　　「雲何方便力？」這是第二，什麼叫做「方便力」？這個《披尋記》那個文下面還是有的。「雲何叫做方便力」呢？「謂雖不鄰近入靜慮等」，說是我沒有達到那個程度，我沒得未到地定，我沒有初靜慮等。

　　「然由數習意無間修力，能入諸定」，然而你若是不懈怠，你能夠有強烈的希望，我要得定，我要得到初靜慮，那麼你就會數數地去靜坐，修習止觀而不懈怠。「無間」就是不懈怠。「修力」，不懈怠的這樣修止觀。「能入諸定」，你還是可以入定的。

　　這樣說呢，這個「因力」是過去的事情，不是現在。這個「修習」是現在，現在你可以努力，還是有希望可以得定，就是精進可以入定。那麼這個「方便力」，方便力這叁個字是個題目，這題目的意思，怎麼講法呢？「數習無間修力」，就叫做「方便力」；就是采取實際的行動，實際的去用功修行，那叫做「方便力」。

　　這是第二科，底下第叁。

　　寅叁、說力

　　雲何說力？謂于靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。即依此法獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。

　　「雲何說力」？第叁科是「說力」。

　　「謂于靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說」。這個「謂于」就是說你想要成就禅定的人，「于靜慮等增上緣法」，就是講解，這是指書本子，這書本上講解這「靜慮等」，講解靜慮：初靜慮，初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想定，講解這樣的定的教法，這個教法是你修定的「增上緣」。我還疑惑這個增上緣的「緣」是個教，原來我看了其他的本子，也就是「緣」。就是這個教法，是你修定的最強力的一個助緣，這個助緣這個教法，還是這個教法。

　　「多聞任持」，你能夠「多」就是重複的，或者是不斷地去學習。這個「聞」就是學習的意思，你自己聽聞，你自己閱讀，都是聞，從經典上聞。「任持」，學沒有白學，要把裏面的要義能攝持住，究竟說什麼？裏面怎麼個次第學習這個禅定？你要能夠攝持住。若是打開本子知道說什麼，合上本子就不知道了，那就是沒有能「任持」，這個不行，這個不可以，一定要任持，等到跑香跑完了，盤腿一坐，這個法門就在你心裏面現出來，這就是你「任持」了。我學是學了很多，一盤上腿子的時候不知道怎麼用功，那就是沒有「任持」。

　　「乃至廣說」，不只是任持那麼簡單，還有很多事情，還有很多事情是什麼呢？就是「即依此法獨處空閑，離諸放逸」，就是這個修行人，他自己根據經論上說明這個修行禅定的方法，你就根據所學的這個方法、這個法門，「獨處空閑」，這個「獨」就是你一個人，你一個人住在空閑的地方，那個地方不吵鬧。這個「獨處空閑」在這《清淨道論》上說的非常明白，就是一個人，不可以有第二個人，那個地方那麼講。但是我在想，可以那麼說，就是…這個「獨」什麼意思呢？當然這是另外一個解釋了，就是人與人相住的時候，就像一個人相住似的，很多人在一起住，很就像一個人相住似的，那是什麼意思呢？就是不觸惱。誰也不觸惱誰，叫做「獨」，誰也不觸惱誰。我們說什麼話，做什麼事情不觸惱，要愛護那個修行人，他要用功的時候，不要打他閑岔。那麼但是若互相幫助就出現了，這裏有好多人同住的，你有需要的時候我來照顧你，我有需要的時候你來照顧我，互相照顧。但是若要用功的時候就像一個人似的，誰也不打誰閑岔。那麼這個解釋，你們同意不同意。

　　「獨處空閑，離諸放逸」，不可以放逸。這個光陰、時間非常的寶貴呀！不能把寶貴的精神，放在沒有用的事情上，就是「放逸」。「離諸放逸，勇猛精進，自策而勵」，要勇猛，我不怕困難，精進的去努力，一次又一次、一次又一次地就這樣用功修行。「自策而勵」，但是這個懈怠是與生俱來的，那怎麼辦呢？自己要警策自己，不要懈怠，「而勵」，努力的用功。

　　「住法隨法行」，要安住在「法隨法行」這裏用功，不能退下來，就是有困難也不退下來，一定向前進，這個「住」就是有這個意思。「由此能入靜慮等定」，就是因爲這個，因爲這個…因此，那麼這個「說力」呢？就是經論的這個本子，本子上說到這麼多靜慮的「增上緣法」，而你能去學習，能選擇一個好的地方，沒有潮濕，也沒有那麼多的螞蟻，也沒有老虎，那麼這個時候你就「勇猛精進，自策而勵，住法隨法行」，你就能入靜慮，就成功了。這樣說這個「說力」呢？這個「說」是什麼？就是經論，這樣子叫做「說力」。

　　寅四、教授力

　　雲何教授力？謂于親教軌範師所，或于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授；從此審谛，作意思惟，能入靜慮及諸余定。

　　「雲何教授力？」這是第四「教授力」。其實從字面上那個「說」就是教授的意思，但是看內容不是那個意思。「教授力」是什麼意思呢？

　　「謂于親教軌範師所，或于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授」。這個不是經本子，不是經論的本子，而是以爲一個人，謂于什麼人呢？「謂于親教」，就是你的親教師，就是爲你受戒的這個人，他有責任來教導你的那個師長，或者是「軌範師」，那麼我們通常說和尚就是親教師，軌範就是羯磨師了，「師所」他們那個地方。

　　「或于隨一」，或者不是親教師也不是軌範師，「于隨一」隨那一位，其余的，除了親教師、軌範師以外，其「余」的「尊長所」，他有能力做教授。「獲得隨順初靜慮等無倒教授」，在這個人的地方你得到了一個法門，他爲你講解這個法門，你得到了；這個法門是隨順初禅、二禅、叁禅、四禅等的。「無倒教授」沒有錯誤的教授，教授是教授了還要沒有錯誤才可以，那麼這就是靠人了。說是依法不依人，這個就是依人，前面呢，就是依法，這個就是依人。說不依人，說那個有谄诳的人是不可以依，若誠實的人還是可以依，應該這麼說。

　　「從此審谛作意思惟」，你從這個人的這一邊，得到了這個法門的時候呢，你能夠「審谛」，審谛也就是包括了「獨處空間，離諸放逸，勇猛精進，自策自勵」，這就是這個意思，很認真的作意思惟，也是用功修行了。「能入靜慮及諸余定」，也可以入，也會成功的。這一段文上《披尋記》：

　　《披尋記》四○○頁：

　　雲何教授力等者：此說依他教誡教授能入諸定，即施設此名隨信行，是鈍根性。此中無倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，如是等。

　　「雲何教授力等者：此說依他教誡教授能入諸定，即施設此名隨信行」，前文就是隨法行的人，這是隨信行的人。那麼「隨法行」是利根的人，「隨信行」，就是鈍根的人。

　　「此中無倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，如是等」。「無倒的教授」，這是四個力：因力、方便力、說力、教授力四個力，這四個解釋完了。第叁個「結顯」。

　　醜叁、結顯

　　如是顯示四觀行者。謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。

　　「如是顯示四觀行者」，前面這四個就指「如是」，這樣顯示四種觀行，四種觀行，因此四種而有觀行，就是一個是「因」，一個是「方便」，一個是「說力」，一個「教授力」。

　　「謂具因力者」，足具了因力者，是前生的栽培，以前的栽培。「方便力者」，是現在的栽培。「若利根者及鈍根者」，也與前生有關系，這兩種人，只要有方便力就可以成功了。

　　子二、得靜慮者有染差別(分二科)　醜一、標列

　　複次有四得靜慮者：一、愛上靜慮者。二、見上靜慮者。叁、慢上靜慮者。四、疑上靜慮者。

　　這是能入諸定裏面，「能作四事」是第一科，「能入諸定」這一共分六科，第一科是「入定因緣」，解釋完了，現在是第二科「得靜慮者有染差別」，得到了定的人，他還沒有完全清淨，他還是有煩惱的，但是不一樣，煩惱與煩惱還是有差別，分兩科，第一科是「標列」。

　　「複次有四得靜慮者」，就是有四種得靜慮的人有煩惱的差別，有四種煩惱得靜慮的差別，得靜慮的人有四種煩惱。一是「愛上靜慮者」，這個「愛」是煩惱的名字，這個「上靜慮者」，這「上」應該是贊歎的意思，贊歎這個靜慮是上人法，不是我們有欲的人的境界，是超過了人的境界，所以叫做「上靜慮者」，得到了上靜慮呢，他還是有愛煩惱，所以是「愛上靜慮者」。

　　「二、見上靜慮者」，這上靜慮上呢，他還有見煩惱的。「叁、慢上靜慮者」，有慢煩惱。第「四、疑上靜慮者」，得了靜慮，還有疑惑的。這就是愛、見、慢、疑有四種煩惱的不同。

　　這是「標列」，下面「解釋」，解釋裏面，先解釋「愛上靜慮」，愛上靜慮先是「征」。

　　醜二、隨釋(分四科)　寅一、愛上靜慮(分二科)　卯一、征

　　雲何愛上靜慮者？

　　「愛上靜慮」是什麼意思呢？底下「解釋」分兩科，第一科「舉種類」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉種類

　　謂有如一先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，于彼一向見勝功德勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮，或所余定。

　　「謂如有一」，這就是說：譬如有一類的人，「先聞靜慮諸定的功德」，得了禅定有叁味樂、有喜樂、有殊勝的功德，有功德或者是得了神通怎麼怎麼的，那麼聽說這樣事情呢，心裏面當然生希望心，我不想做欲界的人，色界天上的人好。

　　「而不聞彼出離方便」，但是他沒…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…