..續本文上一頁能聽到那個人，告訴你那個四靜慮也是個陷阱，社會上很多的陷阱給你准備，准備你往裏面跳，現在四靜慮也是陷阱准備要你往裏面跳，但是陷阱與陷阱有不一樣，就是它還有一點好的地方，有作用的，所以還是應該學習，但是他有一些過患，你應該出離，還應該教授你一個方法要出離這個四靜慮的，但是你「而不聞彼出離方便」你沒有能夠學習到，出離四靜慮等的方便法門，你沒有學這個。
「于彼一向見勝功德」，那麼你就是那個人，「一向」就是偏于一面，見到這個禅定靜慮的殊勝功德，就「勇猛精勤」的修行，他不知道禅定裏面也有不如意的事情。「由此因緣入初靜慮」，由于你貪求殊勝功德法，所以能夠勇猛精進，就成功了，就是入初靜慮。「或所余定」，或者不只「初靜慮」初禅、二禅、叁禅、四禅，或其他的「定」。
辰二、出彼愛
如是入已，後生愛味。
這是第二科，前面舉這個種類，這就是說這個「生愛味」，就是有好的滋味都很歡喜愛著。那麼舉這個種類，他這個人就是「一向見勝功德」，這麼樣精進就得到初靜慮了。
「如是入已，後生愛味」，像前面這個人啊！很勇猛，他成功了，但是入定以後他對這個定就生愛著心了，愛著這個定，就是這麼回事，所以叫做「愛上靜慮」這樣意思。《披尋記》：
《披尋記》四○一頁：
愛上靜慮等者：謂如一于上靜慮，聞說喜樂妙樂寂靜無動名聞靜慮諸定功德，而不聞彼如病如癰如箭等，諸行過患不知出離，是名不聞出離方便。由是因緣，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生愛味，是名愛上靜慮者。
「愛上靜慮者：謂如一于上靜慮，聞說喜樂妙樂寂靜無動名聞靜慮諸定功德」，「上靜慮聞說喜樂」，喜樂是初禅、二禅有喜樂，「妙樂」就是叁禅，四禅就是「寂靜無動」的功德，「名聞靜慮諸定功德」。
「而不聞彼如病、如癰、如箭等，諸行過患不知出離」，他這個色界四禅乃至無色界四空定，也還都是「如病、如癰、如箭等諸行過患」，還有這種過患，「過患」你不知道你就不知道出離，「是名不聞出離方便」。
「由是因緣，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生愛味，是名愛上靜慮者」。這愛上靜慮就是這麼意思。
寅二、見上靜慮(分二科) 卯一、征
雲何見上靜慮者？
「雲何見上靜慮者？」這是第二科「見上靜慮」，分二科，第一科是「征」
，什麼叫做是見上靜慮呢？底下解釋，第一科「舉種類」。
卯二、釋(分二科) 辰一、舉種類
謂如有一從自師所，或余師所，聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮，乃至有頂。
「謂如有一」，有一類人。「從自師所」，從他自己的師長、或者是和尚阿阇黎；「或余師所」不是和尚阿阇黎，其他的尊長。「聞諸世間皆是常等」，這師長告訴他，世間都是常住的，不是無常的。那麼這個意思和前面也有提到。「如是方便入初靜慮，乃至有頂」，詳細解釋，看《披尋記》解釋：
《披尋記》四○一頁：
聞諸世間皆是常等者：如前已說計常論者，起如是見，立如是論：我及世間皆是常住，非作所作，非化所化。乃至廣說。(陵本六卷十五頁)今敘彼見，故作是說。
「聞諸世間皆是常等者：如前已說計常論者」。「不如理作意」有十六科，這第五科，那個破我論後面就是「計常論」。
「起如是見，立如是論：我及世間皆是常住，非作所作，非化所化」。這是前面那個文「非作所作」，也不是自己作的，也不是他人作的。「非化所化」，這「化」也不是梵天，也不是自在天，他們能變化的、所變化的，不是。「乃至廣說」(陵本六卷十五頁)有說，「今敘彼見，故作是說」，叫做世間皆是常等。
能得清淨解脫出離，彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所余定。
「如是方便入初靜慮，乃至有頂」，這個沒有完全，下卷說得詳細一點。
「能得清淨解脫出離」，你若入了色界靜慮的禅呢，你就能得清淨，什麼叫做清淨呢？能解脫欲界的煩惱，能出離欲界的生死。「彼依此見，勇猛精勤」，你若得到色界定，能得清淨解脫出離，能見一切法的世間不是常的事情，于是乎勇猛精勤的修行。「由是因緣、入初靜慮或所余定」。
這是「舉種類」，第二科「明彼見」，先是「執常等」。
辰二、明彼見(分二科) 巳一、執常等
如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即于此見堅執不舍。
「如是入巳」，像這個人這樣努力的修行得到色界的靜慮了。「入初靜慮或所余定，能自憶念過去多劫」，能自憶念過去就是得宿命通了，他能憶念過裏去多少劫，或者二十劫、或者四十劫、或者六十劫。「遂生是見」，「遂」就引發出來一種見解，什麼呢？「我及世間皆是常等」，看見我是常，世間也是常，我及世間都是常等，那麼是一分常論。
「從定起已，即于此見堅持不舍」，他從禅定裏面出來以後呢？他就對這個常見「堅持而不棄舍」，所以叫做計常論者。這可見不是散亂心執著世間是常，這是說得到色界定的人，他執著世間是常，他不知道生死輪回都是無常。
巳二、執出離
複于後時，審思審慮、審谛觀察。謂由此故，當得清淨解脫出離。
「複于後時，審思審慮」，這是第二科「執出離」。「明彼見」這一科，分兩科，第一科「執常等」，第二科「執出離」。
「複于後時」，這個修行人得到了初靜慮，或者余定，他從定出來的時候呢，是「審思審慮」，就是很深刻的去思惟、去考慮。「審谛觀察」，其實「觀察」和「審思審慮」有什麼不同呢？或者說是有淺深的不同，可以這樣說。「謂由此故，當得清淨解脫出離」，「審谛觀察」的結果呢，就是你成就了這個定，就能得到清淨，得到解脫出離的，得到這樣好處。
那麼這是「見上靜慮」。這個《披尋記》上有個不同的解釋。
《披尋記》四○一頁：
複于後時審思審慮審谛觀察等者：此中義顯彼見唯是邪執，而不能得清淨解脫出離，故于後時複更審思審慮、審谛觀察，謂當能得清淨解脫出離。見谛諸聖則不如是，證現觀已，彼于後時不須觀察。義如《解深密經》勝義谛相中說。
「複于後時審思審慮審谛觀察等者：此中義顯彼見唯是邪執，而不能得清淨解脫出離，故于後時複更審思審慮、審谛觀察，謂當能得清淨解脫出離。見谛諸聖則不如是」。若是佛教徒得到初果的聖人是見谛了，初果、二果以上都是見谛，這些聖人都不同。「證現觀已」，就是他得到清淨無分別智慧以後，得到初果，得無生法忍之後，「彼于後時不須」再「觀察」，就是身心是如此的，所以這個和外教徒不一樣，這「義如《解深密經》勝羲谛相品」裏面說的。
寅叁、慢上靜慮(分二科) 卯一、征
雲何慢上靜慮者？
「雲何慢上靜慮」呢？寅叁「慢上靜慮」，卯一是「征」。
卯二、釋(分二科) 辰一、舉種類
謂如有一聞如是名，諸長老等，入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢；彼既能入靜慮等定，我複何緣而不當入？依止此慢，勇猛精進。由是因緣，入初靜慮及所余定。
「謂如有一聞如是名」，謂如有一個人。這底下「解釋」，第一科「舉種類」。這個人聽說「如是名，諸長老等」，這樣名稱的長老，「諸長老」不只一位，「等」。「入初靜慮乃至有頂」，他們這些人用功修行，成就了初靜慮、第二、第叁、第四靜慮乃至非想非非想定。
「聞是事已」，這個人聽見了這件事以後，「遂生憍慢」，就有一點生憍慢心了。「彼既能入」，那個人我認識嘛，他得到四禅、四空定了，那個人很平常沒什麼了不起，他能入定，我也能。「我複何緣而不當入」呢？他能，我更能了，就生了憍慢心。「依止此慢，勇猛精勤，由是因緣入初靜慮」，功德很大，這高慢心使令他成功了，也是不錯的，這個高慢心是個煩惱，但是煩惱也有功德。「及所余定」，不只初靜慮還有其他的定。
這是說「種類」。這是第二科「顯彼慢」，第一科「計等」。
辰二、顯彼慢(分二科) 巳一、計等
如是入已，後生憍慢。
「如是入已，後生憍慢」，就這樣子成功以後，他心裏生憍慢，他憍慢什麼呢？他能入定，我也能，我和你一樣，叫做「計等」。
巳二、計勝(分二科) 午一、舉計
或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮，余不能得。
「或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮」，這第二科是「計勝」，我超過你，你不能入這個靜慮，「余不能得」，這樣子執著。
午二、明失
彼依此慢，複于後時，于諸靜慮，審思審慮、審谛觀察。
這第二科「明失」，說明他的過失。
「彼依此慢」，他根據他的憍傲心、高慢心。「複于後時」，就是得了定以後。又「于諸靜慮」，對他所成就的靜慮。「審思審慮、審谛觀察」，是不是我得靜慮呢，他再注意觀察、觀察，是這個意思。在那個《披尋記》：
《披尋記》四○二頁：
彼依此慢等者：此中義顯由慢爲依，于諸靜慮雖已證得，而不圓滿清淨鮮白，是故說彼複于後時審思審慮、審谛觀察。
「彼依此慢等者：此中義顯由慢爲依」，就是有了憍慢心，有了高慢心，由高慢心來發動。「于諸靜慮雖已證得」，發動修行就是成就了諸靜慮，「而不圓滿清淨」，但所得到的靜慮並不圓滿，也不清淨。…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…